إسلام ويب - المبسوط - كتاب النكاح - باب الخيار في النكاح- الجزء رقم5

( قال : ) وإذا أعتقت الأمة ، ولها زوج قد كان زوجها المولى منه أو تزوجته بإذن المولى فلها الخيار إن شاءت أقامت معه ، وإن شاءت فارقته لما روي { أن عائشة رضي الله عنها لما أعتقت بريرة قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ملكت بضعك [ ص: 99 ] فاختاري ، وكان زوجها مغيث يمشي خلفها ويبكي ، وهي تأباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم : ألا تعجبون من شدة حبه لها ، وبغضها له ثم قال لها : اتقي الله فإنه زوجك وأب ولدك فقالت : أتأمرني فقال : لا إنما أنا شافع فقالت : إذا لا حاجة بي إليه فاختارت نفسها } .

وكان المعنى فيه أن ملك الزوج يزداد عليها بالعتق فإن قبل العتق كان يملك عليها تطليقتين ، ويملك مراجعتها في قرأين ، وعدتها حيضتان ، وذلك كله يزداد بالعتق ، وهي لا تتوصل إلى رفع هذه الزيادة إلا برفع أصل العقد فأثبت الشرع لها الخيار لهذا ، ولهذا لو اختارت نفسها كان فسخا لا طلاقا بمنزلة الخيار الثابت ; لرفع أصل العقد ، وفي حق من توقف على إجازته لا يكون طلاقا ; ولأن سبب هذا الخيار معنى في جانبها ، وهو ملكها أمر نفسها ، والفرقة متى كانت بسبب من جهة المرأة لا تكون طلاقا ، ويستوي إن كان الزوج حرا أو عبدا عندنا ، وعلى قول الشافعي رحمه الله تعالى إن كان زوجها عبدا فلها الخيار ، وإن كان زوجها حرا فلا خيار لها ، والرواة اختلفوا في زوج بريرة رضي الله تعالى عنها فروي أنه كان عبدا ، وروي أنه كان حرا فأصحابنا رحمهم الله تعالى أولوا ما روي أنه كان عبدا أي : عند أصل العقد ، ولكنه كان حرا عند عتقها ، ولما تعارضت الروايات في صفة زوجها يجعل كأنه لم ينقل في ذلك شيء فيبقى الاعتماد على قول رسول الله : صلى الله عليه وسلم { ملكت بضعك فاختاري } ، وفي هذا التعليل لا فرق بين أن يكون الزوج حرا أو عبدا والشافعي رحمه الله تعالى استدل بما روي أنه { كان لعائشة رضي الله عنها زوجان مملوكان فأرادت عتقها ، وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها بالبداءة بالغلام } قال : وإنما أمرها بذلك كي لا يثبت لها الخيار ، ولكنا نقول : أمرها بذلك ; لإظهار فضيلة الرجال على النساء فإنها لو أعتقتهما معا عنده لا يثبت لها الخيار أيضا ، ومن طريق المعنى يقول : بما اعترض تحقق المساواة بينهما فلا معنى لإثبات الخيار كالكتابية تحت مسلم إذا أسلمت أو المعسرة إذا أيسرت ، والزوج موسر ، والمنفية إذا أثبتت نسبها ، وللزوج نسب ثابت فلا خيار لها بخلاف ما إذا كان الزوج عبدا فإن بما اعترض هناك من حريتها يظهر التفاوت ، وتنعدم الكفاءة ، ولكنا نقول : ثبوت الخيار لها ليس لانعدام الكفاءة ، فإن الكفاءة شرط لابتداء النكاح لا في البقاء ، ألا ترى أنه لو أعسر الزوج أو انتفى نسبه لا يثبت الخيار ، ولكن ثبوت الخيار لزيادة ملك الزوج عليها ، وفي هذا لا فرق عندنا بين أن يكون الزوج حرا أو عبدا .

وهذا لأن الملك إنما يثبت بحسب الحل ، والحل [ ص: 100 ] في جانبها يتنصف بالرق كما يتنصف الحل في جانبه بالرق فتزوج العبد امرأتين ، والحر أربعا ، وإذا انتصف الحل برقها فإذا أعتقت ازداد الحل وبحسبه يزداد الملك على ما نبينه في بابه إن شاء الله تعالى ، وعلى هذا لو كانت مكاتبة زوجت نفسها بإذن مولاها ثم أدت فعتقت يثبت لها الخيار ; لزيادة الملك عليها عندنا ، وعلى قول زفر رحمه الله تعالى لا يثبت الخيار هنا ; لأن ثبوت الخيار في الأمة ; لنفوذ العقد عليها بغير رضاها ; وسلامة المهر لمولاها ، وهذا غير موجود هنا فإن المهر لها ، والنكاح ما انعقد إلا برضاها ، وكان ابن أبي ليلى يقول : إن أعانها على أداء بدل الكتابة لا خيار لها ، وإن لم يعنها فلها الخيار ، ولكن الصحيح الموافق لتعليل صاحب الشرع ما بيناه .

( قال : ) ولو كانت حرة في أصل العقد ثم صارت أمة ثم عتقت بأن ارتدت امرأة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله ثم سبيا معا فأعتقت الأمة فلها الخيار عند أبي يوسف رحمه الله تعالى ، ولا خيار لها عند محمد رضي الله تعالى عنه ; لأن بأصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقض الملك فإذا أعتقت عاد الملك إلى أصله كما كان فلا يثبت الخيار لها وأبو يوسف رحمه الله تعالى يقول : بالعتق ملكت أمر نفسها ، وازداد ملك الزوج عليها ، وذلك مثبت الخيار لها شرعا ، ولما صارت أمة حقيقة التحقت بالتي كانت أمة في الأصل في حكم النكاح ، فيثبت لها الخيار بالعتق ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب