الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1236 - (أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضي عنه دينا أو تطعمه خبزا) ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (هب) عن أبي هريرة (عد) عن ابن عمر. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ) أَيْ: مِنْ أَفْضَلِهَا أَيْ: بَعْدَ الْفَرَائِضِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْحَدِيثِ الْمَارِّ وَالْمُرَادُ الْأَعْمَالُ الَّتِي يَفْعَلُهَا الْمُؤْمِنُ مَعَ إِخْوَانِهِ (أَنْ تُدْخِلَ) أَيْ: إِدْخَالُكَ (عَلَى أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ) أَيْ: أَخِيكَ فِي الْإِيمَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ النَّسَبِ (سُرُورًا) أَيْ: سَبَبًا لِانْشِرَاحِ صَدْرِهِ مِنْ جِهَةِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا (أَوْ تَقْضِيَ) تُؤَدِّيَ (عَنْهُ دَيْنًا) لَزِمَهُ أَدَاؤُهُ لِمَا فِيهِ مِنْ تَفْرِيجِ الْكَرْبِ وَإِزَالَةِ الذُّلِّ (أَوْ تُطْعِمَهُ) وَلَوْ (خُبْزًا) فَمَا فَوْقَهُ مِنْ نَحْوِ اللَّحْمِ أَفْضَلُ وَإِنَّمَا خَصَّ الْخُبْزَ لِعُمُومِ تَيَسُّرِ وَجُودِهِ حَتَّى لَا يَبْقَى لِلْمَرْءِ عُذْرٌ فِي تَرْكِ الْإِفْضَالِ عَلَى الْإِخْوَانِ وَالْأَفْضَلُ إِطْعَامُهُ مَا يَشْتَهِيهِ لِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي مَنْ أَطْعَمَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ [ ص: 26 ] شَهْوَتَهُ وَالْمُرَادُ بِالْمُؤْمِنِ الْمَعْصُومِ الَّذِي يُسْتَحَبُّ إِطْعَامُهُ فَإِنْ كَانَ مُضْطَرًّا وَجَبَ إِطْعَامُهُ وَلَا يَخْفَى أَنَّ قَضَاءَ الدَّيْنِ وَإِطْعَامَ الْجَائِعِ مِنْ جُمْلَةِ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمَدْيُونِ وَالْجَائِعُ فَهُوَ عَطْفُ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ لِلِاهْتِمَامِ. قِيلَ لِابْنِ الْمُنْكَدِرِ مَا بَقِيَ مِمَّا يُسْتَلَذُّ قَالَ الْإِفْضَالُ عَلَى الْإِخْوَانِ ( ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ) أَبُو بَكْرٍ وَاسْمُهُ يَحْيَى (فِي) كِتَابِ (قَضَاءِ الْحَوَائِجِ) أَيْ: فِي الْكِتَابِ الَّذِي أَلَّفَهُ فِي فَضْلِ قَضَاءِ حَوَائِجِ الْإِخْوَانِ

(هب) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) فَقَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ فَذَكَرَهُ وَضَعَّفَهُ الْمُنْذِرِيُّ وَذَلِكَ لِأَنَّ فِيهِ الْوَلِيدَةَ بْنَ شُجَاعٍ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَعَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ مُضَعَّفٌ (عد) عَنِ ابْنِ عُمَرَ)

ابْنِ الْخَطَّابِ وَظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ الْبَيْهَقِيَّ خَرَّجَهُ وَسَكَتَ عَلَيْهِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ قَالَ عَمَّارٌ فِيهِ نَظَرٌ وَلِلْحَدِيثِ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ ثُمَّ ذَكَرَهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ حَسَنٌ لِشَوَاهِدِهِ.

(أفضل الأعمال) أي: من أفضلها أي: بعد الفرائض كما ذكره في الحديث المار والمراد الأعمال التي يفعلها المؤمن مع إخوانه (أن تدخل) أي: إدخالك (على أخيك المؤمن) أي: أخيك في الإيمان وإن لم يكن من النسب (سرورا) أي: سببا لانشراح صدره من جهة الدين والدنيا (أو تقضي) تؤدي (عنه دينا) لزمه أداؤه لما فيه من تفريج الكرب وإزالة الذل (أو تطعمه) ولو (خبزا) فما فوقه من نحو اللحم أفضل وإنما خص الخبز لعموم تيسر وجوده حتى لا يبقى للمرء عذر في ترك الإفضال على الإخوان والأفضل إطعامه ما يشتهيه لقوله في الحديث الآتي من أطعم أخاه المسلم [ ص: 26 ] شهوته والمراد بالمؤمن المعصوم الذي يستحب إطعامه فإن كان مضطرا وجب إطعامه ولا يخفى أن قضاء الدين وإطعام الجائع من جملة إدخال السرور على المديون والجائع فهو عطف خاص على عام للاهتمام. قيل لابن المنكدر ما بقي مما يستلذ قال الإفضال على الإخوان ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر واسمه يحيى (في) كتاب (قضاء الحوائج) أي: في الكتاب الذي ألفه في فضل قضاء حوائج الإخوان

(هب) عن أبي هريرة) فقال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فذكره وضعفه المنذري وذلك لأن فيه الوليدة بن شجاع قال أبو حاتم لا يحتج به وعمار بن محمد مضعف (عد) عن ابن عمر)

ابن الخطاب وظاهر صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال عمار فيه نظر وللحديث شاهد مرسل ثم ذكره والحاصل أنه حسن لشواهده.