الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8448 - من أصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حدا فستره الله عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه (ت هـ ك) عن علي- (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَصَابَ حَدًّا) أَيْ ذَنْبًا يُوجِبُ الْحَدَّ، فَأُقِيمَ الْمُسَبَّبُ مَقَامَ السَّبَبِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ بِالْحَدِّ الْمُحَرَّمُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا أَيْ تِلْكَ مَحَارِمُهُ (فَعُجِّلَ) وَفِي نُسْخَةٍ: فَعُجِّلَتْ (عُقُوبَتُهُ فِي الدُّنْيَا فَاللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنِّيَ عَلَى عَبْدِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الْآخِرَةِ، وَمَنْ أَصَابَ حَدًّا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَاللَّهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي شَيْءٍ قَدْ عَفَا عَنْهُ) قَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ "فَسَتَرَهُ" مَعَ قَوْلِهِ "عَفَا عَنْهُ" مَعًا عَطْفٌ عَلَى الشَّرْطِ، أَيْ مَنْ سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَتَابَ، فَوَضَعَ غُفْرَانَ اللَّهِ مَوْضِعَ التَّوْبَةِ اسْتِشْعَارًا بِتَرْجِيحِ جَانِبِ الْغُفْرَانِ، وَأَنَّ الذَّنْبَ مَطْلُوبٌ لَهُ، وَلِذَلِكَ وَضَعَ الْمُظْهَرَ مَوْضِعَ الضَّمِيرِ فِي الْجَزَاءِ، وَفِيهِ حَثٌّ عَلَى السَّتْرِ وَالتَّوْبَةِ، وَأَنَّهُ أَوْلَى وَأَحْرَى مِنَ الْإِظْهَارِ، وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : فِيهِ أَنَّ إِقَامَةَ الْحَدِّ فِي الدُّنْيَا يُكَفِّرُ [ ص: 66 ] الذَّنْبَ وَإِنْ لَمْ يَتُبِ الْمَحْدُودُ، وَإِلَّا كَانَ أَهْلُ الْكَبَائِرِ مُخَلَّدِينَ فِي النَّارِ عَلَى خِلَافِ مَا عَلَيْهِ أَهْلُ الْحَقِّ؛ لِأَنَّ الْعُقُوبَةَ الدُّنْيَوِيَّةَ إِذَا لَمْ تُكَفِّرْ إِلَّا مَعَ التَّوْبَةِ كَانَتْ كَذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ: لَا يَكُونُ الْعِقَابُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ بِالنَّارِ مُنْجِيًا لَهُمْ مِنْهَا إِنْ لَمْ تَسْبِقِ التَّوْبَةُ فِي الدُّنْيَا، وَكَذَلِكَ يَرُدُّهُ تَصْرِيحُ النُّصُوصِ بِأَنَّ الْمُوَحِّدِينَ غَيْرُ مُخَلَّدِينَ

(ت) فِي الْإِيمَانِ (هـ) فِي الْحُدُودِ (ك) فِي التَّفْسِيرِ وَالتَّوْبَةِ (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَقَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا، وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ وَقَالَ فِي الْمُهَذَّبِ: إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، وَقَالَ فِي الْفَتْحِ: سَنَدُهُ حَسَنٌ.

(من أصاب حدا) أي ذنبا يوجب الحد، فأقيم المسبب مقام السبب، ويمكن أن يراد بالحد المحرم من قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها أي تلك محارمه (فعجل) وفي نسخة: فعجلت (عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حدا فستره الله عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه) قال الطيبي: قوله "فستره" مع قوله "عفا عنه" معا عطف على الشرط، أي من ستر الله عليه وتاب، فوضع غفران الله موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران، وأن الذنب مطلوب له، ولذلك وضع المظهر موضع الضمير في الجزاء، وفيه حث على الستر والتوبة، وأنه أولى وأحرى من الإظهار، وقال ابن جرير : فيه أن إقامة الحد في الدنيا يكفر [ ص: 66 ] الذنب وإن لم يتب المحدود، وإلا كان أهل الكبائر مخلدين في النار على خلاف ما عليه أهل الحق؛ لأن العقوبة الدنيوية إذا لم تكفر إلا مع التوبة كانت كذلك في الآخرة: لا يكون العقاب لأهل التوحيد بالنار منجيا لهم منها إن لم تسبق التوبة في الدنيا، وكذلك يرده تصريح النصوص بأن الموحدين غير مخلدين

(ت) في الإيمان (هـ) في الحدود (ك) في التفسير والتوبة (عن علي) أمير المؤمنين ، قال الترمذي : حسن غريب، وقال الحاكم : صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي وقال في المهذب: إسناده جيد، وقال في الفتح: سنده حسن.