الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1683 - (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) (ت) عن واثلة (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ) وَكَانُوا ثَلَاثَةَ عَشَرَ (إِسْمَاعِيلَ) إِذْ كَانَ نَبِيًّا رَسُولًا إِلَى جُرْهُمَ وَعَمَالِيقِ الْحِجَازِ (وَاصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ كِنَانَةَ) بْنِ ثَابِتٍ (وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا) بْنَ النَّضْرِ (وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ) فَهُوَ أَفْضَلُهُمْ وَأَخْيَرُهُمْ (وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ) . فَأَوْدَعَ ذَلِكَ النُّورَ الَّذِي كَانَ فِي جَبْهَةِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي جَبْهَةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ وَلَدَهُ وَطَهَّرَ اللَّهُ هَذَا النَّسَبَ الشَّرِيفَ مِنْ سِفَاحِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِالْأَخْلَاقِ الْكِرَامِ فُضِّلُوا لَا بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ فَحَسْبُ إِذْ هُمْ أَزْكَى النَّاسِ أَخْلَاقًا وَأَطْيَبُهُمْ نَفْسًا يَدُلُّ عَلَيْهِ دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَيْثُ قَالَ وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ثُمَّ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا فَإِنَّمَا سَأَلَ فِي ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ خَاصَّةً. أَلَا تَرَى لِتَعْقِيبِهِ بِقَوْلِهِ وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ

(تَنْبِيهٌ): قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ: قَضِيَّةُ الْخَبَرِ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ وَذُرِّيَّتَهُ صَفْوَةُ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ فَيَقْتَضِي أَنَّهُمْ أَفْضَلُ مِنْ وُلِدَ إِسْحَاقَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ وَلَدَ إِسْحَاقَ وَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَفْضَلُ الْعَجَمِ لِمَا فِيهِمْ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْكِتَابِ فَمَتَى ثَبَتَ الْفَضْلُ عَلَى هَؤُلَاءِ فَعَلَى غَيْرِهِمْ بِالْأَوْلَى وَهَذَا جَيِّدٌ إِلَّا أَنْ يُقَالَ الْحَدِيثُ يَقْتَضِي أَنَّ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ هُوَ الْمُصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَّ بَنِي كِنَانَةَ هُمُ الْمُصْطَفَوْنَ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَقْتَضِي أَنَّ وَلَدَ إِسْمَاعِيلَ أَيْضًا مُصْطَفَوْنَ عَلَى غَيْرِهِمْ إِذَا كَانَ [ ص: 211 ] أَبُوهُمْ مُصْطَفًى وَبَعْضُهُمْ مُصْطَفًى عَلَى بَعْضٍ فَيُقَالُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَا مَقْصُودٍ لَمْ يَكُنْ لَذِكْرِ اصْطِفَاءِ إِسْمَاعِيلَ فَائِدَةٌ إِذْ كَانَ اصْطِفَاؤُهُ لَمْ يَدُلَّ عَلَى اصْطِفَاءِ ذُرِّيَّتِهِ إِذْ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا فَرْقَ بَيْنَ ذِكْرِ إِسْمَاعِيلَ وَذِكْرِ إِسْحَاقَ

(ت) فِي الْمَنَاقِبِ (عَنْ وَاثِلَةَ) بْنِ الْأَسْقَعِ ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

(إن الله اصطفى من ولد إبراهيم) وكانوا ثلاثة عشر (إسماعيل) إذ كان نبيا رسولا إلى جرهم وعماليق الحجاز (واصطفى من ولد إسماعيل كنانة) بن ثابت (واصطفى من كنانة قريشا) بن النضر (واصطفى من قريش بني هاشم) فهو أفضلهم وأخيرهم (واصطفاني من بني هاشم) . فأودع ذلك النور الذي كان في جبهة آدم عليه السلام في جبهة عبد المطلب ثم ولده وطهر الله هذا النسب الشريف من سفاح الجاهلية. واعلم أن بني إسماعيل بالأخلاق الكرام فضلوا لا باللسان العربي فحسب إذ هم أزكى الناس أخلاقا وأطيبهم نفسا يدل عليه دعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال واجعلنا مسلمين لك ثم قال ومن ذريتنا فإنما سأل في ذرية إسماعيل خاصة. ألا ترى لتعقيبه بقوله وابعث فيهم رسولا منهم

(تنبيه): قال ابن تيمية: قضية الخبر أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحاق ومعلوم أن ولد إسحاق وهم بنو إسرائيل أفضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بالأولى وهذا جيد إلا أن يقال الحديث يقتضي أن إسماعيل عليه السلام هو المصطفى من ولد إبراهيم وأن بني كنانة هم المصطفون من بني إسماعيل وليس فيه ما يقتضي أن ولد إسماعيل أيضا مصطفون على غيرهم إذا كان [ ص: 211 ] أبوهم مصطفى وبعضهم مصطفى على بعض فيقال لو لم يكن ذا مقصود لم يكن لذكر اصطفاء إسماعيل فائدة إذ كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريته إذ على هذا التقدير لا فرق بين ذكر إسماعيل وذكر إسحاق

(ت) في المناقب (عن واثلة) بن الأسقع ثم قال الترمذي حديث صحيح.