الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1774 - (إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته فإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته) (د) (ك) هق عن ابن عباس . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَفْرِضِ الزَّكَاةَ) أَيْ لَمْ يُوجِبْهَا مِنَ الْفَرْضِ وَهُوَ الْجَزُّ فِي الشَّيْءِ لِيَنْزِلَ فِيهِ مَا يَسُدُّ فَرِيضَتَهُ حِسًّا أَوْ مَعْنًى ذَكَرَهُ الْحَرَّالِيُّ (إِلَّا لِيُطَيِّبَ) بِالتَّشْدِيدِ وَيُخَفِّفَ أَيْ بِإِفْرَادِهَا عَنِ الْمَالِ وَصَرْفِهَا إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا (مَا بَقِيَ) بَعْدَ إِخْرَاجِ الْفَرْضِ (مِنْ أَمْوَالِكُمْ) أَيْ يُخَلِّصُهَا مِنَ الشُّبَهِ وَالرَّذَائِلِ فَإِنَّهَا تُطَهِّرُ الْمَالَ مِنَ الْخَبَثِ وَالنَّفْسَ مِنَ الْبُخْلِ وَهَذَا مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَمَعْنَى التَّطَيُّبِ أَنَّ أَدَاءَ الزَّكَاةِ إِمَّا أَنْ يُحِلَّ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ الْمَخْلُوطِ بِحَقِّ الْفُقَرَاءِ وَإِمَّا أَنْ يُزَكِّيَ مِنْ تَبِعَةِ مَا لَحِقَهُ بِهِ مِنْ إِثْمِ مَنْعِ حَقِّ اللَّهِ (وَإِنَّمَا فَرَضَ الْمَوَارِيثَ) زَادَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ [ ص: 253 ] مِنْ أَمْوَالِكُمْ (لِتَكُونَ) فِي رِوَايَةٍ لِتَبْقَى (لِمَنْ بَعْدَكُمْ) مِنَ الْوَرَثَةِ وَقَوْلُهُ وَإِنَّمَا فَرَضَ إِلَخْ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضِ الزَّكَاةَ إِلَّا لِكَذَا وَلَمْ يَفْرِضِ الْمَوَارِيثَ إِلَّا لِتَكُونَ لِمَنْ بَعْدَكُمْ وَالْمَعْنَى لَوْ كَانَ مُطْلَقُ الْجَمْعِ وَضَبْطُهُ مَحْظُورًا لَمَا افْتَرَضَ اللَّهُ الزَّكَاةَ وَلَا الْمِيرَاثَ (أَلَا) حَرْفُ تَنْبِيهٍ (أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ مَا يَكْنِزُ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ (الْمَرْءُ) فَاعِلُ يَكْنِزُ (الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ) أَيِ الْجَمِيلَةَ الْعَفِيفَةَ الدَّيِّنَةَ فَإِنَّهَا خَيْرُ مَا يَكْنِزُ وَادِّخَارُهَا أَنْفَعُ مِنْ كَنْزِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ قَالَ الطِّيبِيُّ: الْمَرْأَةُ مُبْتَدَأٌ وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ خَبَرُهُ وَيَجُوزُ كَوْنُهُ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ بَيَانٌ (إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ) أَيْ أَعْجَبَتْهُ لِأَنَّهُ أَدْعَى لِجِمَاعِهَا فَيَكُونُ سَبَبًا لِصَوْنِ فَرْجِهَا وَمَجِيءِ وَلَدٍ صَالِحٍ (فَإِذَا أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ) فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ (وَإِذَا غَابَ عَنْهَا) فِي سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ (حَفِظَتْهُ) فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ كَمَا فِي خَبَرٍ آخَرَ وَلِابْنِ مَاجَهْ وَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ قَالَ الطِّيبِيُّ: وَوَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الْمَالِ وَالْمَرْأَةِ تَصَوُّرُ الِانْتِفَاعِ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا وَأَنَّهُمَا نَوْعَا هَذَا الْجِنْسِ وَلِذَلِكَ اسْتَثْنَى اللَّهُ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ مِنْ قَوْلِهِ يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ وَقَوْلُهُ إِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ مُقَابِلٌ لِقَوْلِهِ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ وَقَوْلُهُ إِذَا أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ دَلَالَةً عَلَى حُسْنِ خُلُقِهَا وَسَبَبُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ الْآيَةُ كَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ عُمَرُ: أَنَا أُفَرِّجُ عَنْكُمْ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَبُرَ عَلَى أَصْحَابِكَ هَذِهِ الْآيَةُ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَا فَرَضَ الزَّكَاةَ إِلَّا لِتُتَطَيِّبَ مَا بَقِيَ مِنْ أَمْوَالِكُمْ فَكَبَّرَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ إِلَى آخِرِهِ قَالَ الْقَاضِي: لَمَّا بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ لَا حَرَّجَ عَلَيْهِمْ فِي كَنْزِ الْمَالِ مَا دَامُوا يُؤَدُّونَ زَكَاتَهُ وَرَأَى اسْتِبْشَارَهُمْ بِهِ رَغَّبَهُمْ عَنْهُ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ وَأَبْقَى وَهُوَ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ الْجَمِيلَةُ فَإِنَّ الذَّهَبَ لَا يَنْفَعُ الرَّجُلَ وَلَا يُغْنِيهِ إِلَى إِنْ قَرَّ عَنْهُ وَالْمَرْأَةُ مَا دَامَتْ مَعَهُ رَفِيقَتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَسُرُّهُ وَيَقْضِي عِنْدَ الْحَاجَةِ مِنْهَا وَطَرَهُ وَيُشَاوِرُهَا فِيمَا يَعِنُّ لَهُ فَتَحْفَظُ سِرَّهُ وَيَسْتَمِدُّ مِنْهَا فِي حَوَائِجِهِ فَتُطِيعُ أَمْرَهُ وَإِذَا غَابَ عَنْهَا تُحَامِي مَالَهُ وَتُرَاعِي عِيَالَهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهَا إِلَّا أَنَّهَا تَحْفَظُ بَذْرَهُ وَتُرَبِّي زَرْعَهُ فَيَحْصُلُ بِسَبَبِهَا وَلَدٌ يَكُونُ لَهُ وَزِيرًا فِي حَيَاتِهِ وَخَلِيفَةً بَعْدَ وَفَاتِهِ لَكَفَى

(د) (ك) هق) كُلُّهُمْ فِي الزَّكَاةِ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَالَ الْحَاكِمُ عَلَى شَرْطِهِمَا وَأَقَرَّ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ فِي الزَّكَاةِ وَرَدَّهُ فِي التَّهْذِيبِ فِي التَّفْسِيرِ فَقَالَ عُثْمَانُ الْقَطَّانُ أَيْ أَحَدُ رِجَالِهِ لَا أَعْرِفُهُ وَالْخَبَرُ عَجِيبٌ انْتَهَى وَقَالَ فِي الْمُهَذَّبُ فِيهِ عُثْمَانُ أَبُو الْيَقْظَانِ ضَعَّفُوهُ انْتَهَى وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ أَرَهُ فِي نُسْخَةِ الْمُصَنِّفِ الَّتِي بِخَطِّهِ.

(إن الله تعالى لم يفرض الزكاة) أي لم يوجبها من الفرض وهو الجز في الشيء لينزل فيه ما يسد فريضته حسا أو معنى ذكره الحرالي (إلا ليطيب) بالتشديد ويخفف أي بإفرادها عن المال وصرفها إلى مستحقيها (ما بقي) بعد إخراج الفرض (من أموالكم) أي يخلصها من الشبه والرذائل فإنها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل وهذا مأخوذ من قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ومعنى التطيب أن أداء الزكاة إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء وإما أن يزكي من تبعة ما لحقه به من إثم منع حق الله (وإنما فرض المواريث) زاد ابن أبي حاتم [ ص: 253 ] من أموالكم (لتكون) في رواية لتبقى (لمن بعدكم) من الورثة وقوله وإنما فرض إلخ معطوف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة إلا لكذا ولم يفرض المواريث إلا لتكون لمن بعدكم والمعنى لو كان مطلق الجمع وضبطه محظورا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث (ألا) حرف تنبيه (أخبركم بخير ما يكنز) بفتح أوله (المرء) فاعل يكنز (المرأة الصالحة) أي الجميلة العفيفة الدينة فإنها خير ما يكنز وادخارها أنفع من كنز الذهب والفضة قال الطيبي: المرأة مبتدأ والجملة الشرطية خبره ويجوز كونه خبر مبتدأ محذوف والجملة الشرطية بيان (إذا نظر إليها سرته) أي أعجبته لأنه أدعى لجماعها فيكون سببا لصون فرجها ومجيء ولد صالح (فإذا أمرها أطاعته) في غير معصية (وإذا غاب عنها) في سفر أو حضر (حفظته) في نفسها وماله كما في خبر آخر ولابن ماجه وإن أقسم عليها أبرته قال الطيبي: ووجه المناسبة بين المال والمرأة تصور الانتفاع من كل منهما وأنهما نوعا هذا الجنس ولذلك استثنى الله من أتى الله بقلب سليم من قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون وقوله إذا غاب عنها حفظته مقابل لقوله إذا نظر إليها سرته وقوله إذا أمرها أطاعته دلالة على حسن خلقها وسبب الحديث أنه لما نزل والذين يكنزون الذهب والفضة الآية كبر ذلك على المسلمين فقال عمر: أنا أفرج عنكم فقال: يا نبي الله كبر على أصحابك هذه الآية فقال: إن الله ما فرض الزكاة إلا لتتطيب ما بقي من أموالكم فكبر عمر رضي الله عنه فقال ألا أخبركم إلى آخره قال القاضي: لما بين لهم أنه لا حرج عليهم في كنز المال ما داموا يؤدون زكاته ورأى استبشارهم به رغبهم عنه إلى ما هو خير وأبقى وهو المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفع الرجل ولا يغنيه إلى إن قر عنه والمرأة ما دامت معه رفيقته ينظر إليها فتسره ويقضي عند الحاجة منها وطره ويشاورها فيما يعن له فتحفظ سره ويستمد منها في حوائجه فتطيع أمره وإذا غاب عنها تحامي ماله وتراعي عياله ولو لم يكن لها إلا أنها تحفظ بذره وتربي زرعه فيحصل بسببها ولد يكون له وزيرا في حياته وخليفة بعد وفاته لكفى

(د) (ك) هق) كلهم في الزكاة (عن ابن عباس ) قال الحاكم على شرطهما وأقر الذهبي في التلخيص في الزكاة ورده في التهذيب في التفسير فقال عثمان القطان أي أحد رجاله لا أعرفه والخبر عجيب انتهى وقال في المهذب فيه عثمان أبو اليقظان ضعفوه انتهى وهذا الحديث لم أره في نسخة المصنف التي بخطه.