32 - قوله: (ع): "بل زاد nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي ، فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وليس هذا بجيد منه، اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا، ويجعله حجة كمراسيل الصحابة - رضي الله عنهم - فهو قريب".

قلت: يريد شيخنا أن يجعل الخلاف من nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي لفظيا، وهو توجيه جيد وقد صرح nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي بذلك في "كتاب المعرفة" في الكلام على القراءة خلف

[ ص: 564 ] الإمام، لكنه خالف ذلك في "كتاب السنن" فقال:

- في حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري - حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن الوضوء بفضل المرأة. "هذا حديث مرسل".

أورد ذلك في معرض رده معتذرا عن الأخذ به ولم يعلله إلا بذلك وهذا مصير منه إلى أن nindex.php?page=treesubj&link=29123عدم تسمية الصحابي يضر في اتصال الإسناد .

فإن قيل: هذا خاص فكيف يستنبط منه العموم في كل ما هذا سبيله؟

قلت: لأنه لم يذكر للحديث علة سوى ذلك ولو كان له علة غير هذا لبينها، لأنه في مقام البيان .

وقد بالغ صاحب الجوهر النقي في الإنكار على nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي بسبب ذلك، وهو إنكار متجه - والله أعلم -.

32 - قَوْلُهُ: (ع): "بَلْ زَادَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ ، فَجَعَلَ مَا رَوَاهُ التَّابِعِيُّ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ لَمْ يُسَمَّ مُرْسَلًا وَلَيْسَ هَذَا بِجَيِّدٍ مِنْهُ، اللَّهُمَّ إِلَّا إِنْ كَانَ يُسَمِّيهِ مُرْسَلًا، وَيَجْعَلُهُ حُجَّةً كَمَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فَهُوَ قَرِيبٌ".

قُلْتُ: يُرِيدُ شَيْخُنَا أَنْ يَجْعَلَ الْخِلَافَ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيِّ لَفْظِيًّا، وَهُوَ تَوْجِيهٌ جَيِّدٌ وَقَدْ صَرَّحَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ بِذَلِكَ فِي "كِتَابِ الْمَعْرِفَةِ" فِي الْكَلَامِ عَلَى الْقِرَاءَةِ خَلْفَ

[ ص: 564 ] الْإِمَامِ، لَكِنَّهُ خَالَفَ ذَلِكَ فِي "كِتَابِ السُّنَنِ" فَقَالَ:

- فِي حَدِيثِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ - حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي النَّهْيِ عَنِ الْوُضُوءِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ. "هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ".

أَوْرَدَ ذَلِكَ فِي مَعْرِضِ رَدِّهِ مُعْتَذِرًا عَنِ الْأَخْذِ بِهِ وَلَمْ يُعَلِّلْهُ إِلَّا بِذَلِكَ وَهَذَا مَصِيرٌ مِنْهُ إِلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29123عَدَمَ تَسْمِيَةِ الصَّحَابِيِّ يَضُرُّ فِي اتِّصَالِ الْإِسْنَادِ .

فَإِنْ قِيلَ: هَذَا خَاصٌّ فَكَيْفَ يَسْتَنْبِطُ مِنْهُ الْعُمُومَ فِي كُلِّ مَا هَذَا سَبِيلُهُ؟

قُلْتُ: لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ لِلْحَدِيثِ عِلَّةً سِوَى ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ لَهُ عِلَّةٌ غَيْرُ هَذَا لَبَيَّنَهَا، لِأَنَّهُ فِي مَقَامِ الْبَيَانِ .

وَقَدْ بَالَغَ صَاحِبُ الْجَوْهَرِ النَّقِيِّ فِي الْإِنْكَارِ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيِّ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَهُوَ إِنْكَارٌ مُتَّجِهٌ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.