ولما كانت أوجه الإحرام ثلاثة إفراد وقران وتمتع بين الأفضل منها بقوله ( وندب إفراد ) أي فضل [ ص: 28 ] على قران وتمتع بأن nindex.php?page=treesubj&link=3756_3764_3740_3755_3763يحرم بالحج مفردا ، ثم إذا فرغ منه أحرم بالعمرة ( ثم ) يلي الإفراد في الفضل ( قران ) لأن القارن في عمله كالمفرد ، والمشابه للأفضل يعقبه في الفضل ، ثم فسره بقوله ( بأن يحرم بهما ) معا بنية واحدة بأن nindex.php?page=treesubj&link=3756ينوي القران ، أو الإحرام بحج وعمرة ، أو نية مرتبة ( وقدمها ) أي قدم نية العمرة وجوبا في ترتيبهما ليرتدف الحج عليها ولا يتصور ذلك فيما إذا أحرم بهما معا نعم يتصور تقديم لفظها إن تلفظ وهو حينئذ مستحب .

وَلَمَّا كَانَتْ أَوْجُهُ الْإِحْرَامِ ثَلَاثَةً إفْرَادٌ وَقِرَانٌ وَتَمَتُّعٌ بَيَّنَ الْأَفْضَلَ مِنْهَا بِقَوْلِهِ ( وَنُدِبَ إفْرَادٌ ) أَيْ فُضِّلَ [ ص: 28 ] عَلَى قِرَانٍ وَتَمَتُّعٍ بِأَنْ nindex.php?page=treesubj&link=3756_3764_3740_3755_3763يُحْرِمَ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا ، ثُمَّ إذَا فَرَغَ مِنْهُ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ ( ثُمَّ ) يَلِي الْإِفْرَادَ فِي الْفَضْلِ ( قِرَانٌ ) لِأَنَّ الْقَارِنَ فِي عَمَلِهِ كَالْمُفْرِدِ ، وَالْمُشَابِهُ لِلْأَفْضَلِ يَعْقُبُهُ فِي الْفَضْلِ ، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ ( بِأَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا ) مَعًا بِنِيَّةٍ وَاحِدَةٍ بِأَنْ nindex.php?page=treesubj&link=3756يَنْوِيَ الْقِرَانَ ، أَوْ الْإِحْرَامَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ ، أَوْ نِيَّةٍ مُرَتَّبَةٍ ( وَقَدَّمَهَا ) أَيْ قَدَّمَ نِيَّةَ الْعُمْرَةِ وُجُوبًا فِي تَرْتِيبِهِمَا لِيَرْتَدِفَ الْحَجُّ عَلَيْهَا وَلَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ فِيمَا إذَا أَحْرَمَ بِهِمَا مَعًا نَعَمْ يُتَصَوَّرُ تَقْدِيمُ لَفْظِهَا إنْ تَلَفَّظَ وَهُوَ حِينَئِذٍ مُسْتَحَبٌّ .