( 4504 ) فصل : nindex.php?page=treesubj&link=7167_7155_7154_7151وتدخل اللقطة في ملكه عند تمام التعريف حكما ، كالميراث . هذا ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ; لقوله : " وإلا كانت كسائر ماله " . وكذلك قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في رواية الجماعة : إذا جاء صاحبها ، وإلا كانت كسائر ماله . واختار nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب أنها لا تدخل في ملكه حتى يختار . واختلف أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ; فمنهم من قال كقولنا ، ومنهم من قال : يملكها بالنية

ومنهم من قال : يملكها بقوله : اخترت تملكها . ومنهم من قال : لا يملكها إلا بقوله ، والتصرف فيها ; لأن هذا تملك بعوض ; فلم يحصل إلا باختيار المتملك ، كالشراء . ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم : { nindex.php?page=hadith&LINKID=119066فإذا جاء صاحبها ، وإلا فهي كسبيل مالك } . وقوله : " فاستنفقها " . ولو وقف ملكها على تملكها لبينه له ، ولم يجوز له التصرف قبله . وفي لفظ : " فهي لك " . وفي لفظ : " كلها " . وهذه الألفاظ كلها تدل على ما قلنا

ولأن الالتقاط والتعريف سبب للتملك ، فإذا تم وجب أن يثبت به الملك حكما ، كالإحياء والاصطياد . ولأنه سبب يملك به ، فلم يقف الملك بعده على قوله ، ولا اختياره ، كسائر الأسباب ; وذلك لأن المكلف ليس إليه إلا مباشرة الأسباب ، فإذا أتى بها ، ثبت الحكم قهرا وجبرا من الله تعالى ، غير موقوف على اختيار المكلف . وأما الاقتراض فهو السبب في نفسه ، فلم يثبت الملك بدونه .

( 4504 ) فَصْلٌ : nindex.php?page=treesubj&link=7167_7155_7154_7151وَتَدْخُلُ اللُّقَطَةُ فِي مِلْكِهِ عِنْدَ تَمَامِ التَّعْرِيفِ حُكْمًا ، كَالْمِيرَاثِ . هَذَا ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ ; لِقَوْلِهِ : " وَإِلَّا كَانَتْ كَسَائِرِ مَالِهِ " . وَكَذَلِكَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ : إذَا جَاءَ صَاحِبُهَا ، وَإِلَّا كَانَتْ كَسَائِرِ مَالِهِ . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ فِي مِلْكِهِ حَتَّى يَخْتَارَ . وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ; فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ كَقَوْلِنَا ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : يَمْلِكُهَا بِالنِّيَّةِ

وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : يَمْلِكُهَا بِقَوْلِهِ : اخْتَرْت تَمَلُّكَهَا . وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : لَا يَمْلِكُهَا إلَّا بِقَوْلِهِ ، وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا ; لِأَنَّ هَذَا تَمَلُّكٌ بِعِوَضِ ; فَلَمْ يَحْصُلْ إلَّا بِاخْتِيَارِ الْمُتَمَلِّكِ ، كَالشِّرَاءِ . وَلَنَا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=119066فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا ، وَإِلَّا فَهِيَ كَسَبِيلِ مَالِكَ } . وَقَوْلُهُ : " فَاسْتَنْفِقْهَا " . وَلَوْ وَقَفَ مِلْكُهَا عَلَى تَمَلُّكِهَا لَبَيَّنَهُ لَهُ ، وَلَمْ يُجَوِّزْ لَهُ التَّصَرُّفَ قَبْلَهُ . وَفِي لَفْظٍ : " فَهِيَ لَك " . وَفِي لَفْظٍ : " كُلْهَا " . وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كُلّهَا تَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا

وَلِأَنَّ الِالْتِقَاطَ وَالتَّعْرِيفَ سَبَبٌ لِلتَّمَلُّكِ ، فَإِذَا تَمَّ وَجَبَ أَنْ يَثْبُتَ بِهِ الْمِلْكُ حُكْمًا ، كَالْإِحْيَاءِ وَالِاصْطِيَادِ . وَلِأَنَّهُ سَبَبٌ يُمْلَكُ بِهِ ، فَلَمْ يَقِفْ الْمِلْكُ بَعْدَهُ عَلَى قَوْلِهِ ، وَلَا اخْتِيَارِهِ ، كَسَائِرِ الْأَسْبَابِ ; وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُكَلَّفَ لَيْسَ إلَيْهِ إلَّا مُبَاشَرَةُ الْأَسْبَابِ ، فَإِذَا أَتَى بِهَا ، ثَبَتَ الْحُكْمُ قَهْرًا وَجَبْرًا مِنْ اللَّهِ تَعَالَى ، غَيْرَ مَوْقُوفٍ عَلَى اخْتِيَارِ الْمُكَلَّفِ . وَأَمَّا الِاقْتِرَاضُ فَهُوَ السَّبَبُ فِي نَفْسِهِ ، فَلَمْ يَثْبُت الْمِلْكُ بِدُونِهِ .