( وتجوز إقامتها ) أي الجمعة ( في أكثر من موضع من البلد ، لحاجة إليه كضيق ) مسجد البلد عن أهله ( وخوف فتنة ) بأن يكون بين أهل البلد عداوة ، فيخشى إثارة الفتنة باجتماعهم في مسجد واحد ( وبعد ) للجامع عن طائفة من البلد .

( ونحوه ) كسعة البلد وتباعد أقطاره ( فتصح ) الجمعة ( السابقة واللاحقة ) لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان إجماعا قال nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي : وهو الصحيح من مذهبنا وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا أحد من الصحابة في أكثر من موضع فلعدم الحاجة إليه ولأن الصحابة كانوا يؤثرون سماع خطبته ، وشهود جمعته وإن بعدت منازلهم لأنه المبلغ عن الله تعالى ( وكذا العيد ) تجوز إقامتها في أكثر من موضع من البلد للحاجة ، لما سبق ( فإن حصل الغنى ب ) جمعتين ( اثنتين لم تجز ) الجمعة ( الثالثة ) لعدم الحاجة إليها ( وكذا ما زاد ) أي إذا حصل الغنى بثلاث لم تجز الرابعة ، أو بأربع لم تجز الخامسة .

وهكذا ( ويحرم ) nindex.php?page=treesubj&link=1010إقامة الجمعة والعيد بأكثر من موضع من البلد ( لغير حاجة ) قال في المبدع : لا نعلم فيه خلافا إلا عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء وهو معنى كلامه في الشرح .

( و ) nindex.php?page=treesubj&link=1010_25348يحرم ( إذن إمام فيها ) أي في إقامة ما زاد على واحدة ( إذن ) أي عند عدم الحاجة إليه وكذا الإذن فيما زاد على قدر الحاجة ( فإن فعلوا ) أي nindex.php?page=treesubj&link=1010_25348أقاموا الجمعة في موضعين فأكثر ، مع عدم الحاجة ( فجمعة الإمام التي باشرها أو أذن فيها : هي الصحيحة ) لأن في تصحيح غيرها افتياتا عليه ، وتفويتا لجمعته وسواء قلنا : إذنه شرط أو لا .

( وإن ) أي ولو ( كانت ) جمعة الإمام ( مسبوقة ) لما تقدم ( فإن استويا في الإذن وعدمه ) أي أو عدم إذن الإمام فيهما ( فالثانية باطلة ، ولو كانت ) المسبوقة ( في المسجد الأعظم ، والأخرى في مكان لا يسع الناس ، أو لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان وجنده به ، أو كانت المسبوقة في قصبة البلد والأخرى في أقصاها ) لأن الاستغناء حصل بالأولى فأنيط الحكم بها ، لكونها سابقة ( والسبق يكون بتكبيرة ، [ ص: 40 ] الإحرام ) لا بالشروع في الخطبة ، ولا بالسلام .

( وإن وقعتا ) أي الجمعتان في موضعين من البلد بلا حاجة ( معا بطلتا ) حيث لم يباشر الإمام إحداهما ، واستوتا في الإذن أو عدمه لأنه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين إحداهما بالصحة أشبه ما لو جمع بين أختين معا ( وصلوا جمعة ) وجوبا ( إن أمكن ) لأنه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة ( وإن جهلت ) الجمعة ( الأولى ) من جمعتين فأكثر ببلد لغير حاجة ( أو جهل الحال ) بأن لم يعلم كيف وقعتا : أمعا أم إحداهما بعد الأخرى ( أو علم ) الحال ( ثم أنسي صلوا ظهرا ولو أمكن فعل الجمعة ) للشك في شرط إقامة الجمعة ، والظهر بدل عن ، الجمعة إذا فاتت فإذا كان nindex.php?page=treesubj&link=1010مصران متقاربان يسمع كل منهما نداء الأخرى ، أو قريتان أو قرية إلى جانب مصر كذلك لم تبطل جمعة إحداهما بجمعة الأخرى لأن لكل قوم منهم حكم أنفسهم .

( وَتَجُوزُ إقَامَتُهَا ) أَيْ الْجُمُعَةِ ( فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ الْبَلَدِ ، لِحَاجَةٍ إلَيْهِ كَضِيقِ ) مَسْجِدِ الْبَلَدِ عَنْ أَهْلِهِ ( وَخَوْفِ فِتْنَةٍ ) بِأَنْ يَكُونَ بَيْنَ أَهْلِ الْبَلَدِ عَدَاوَةٌ ، فَيُخْشَى إثَارَةُ الْفِتْنَةِ بِاجْتِمَاعِهِمْ فِي مَسْجِدٍ وَاحِدٍ ( وَبُعْدٌ ) لِلْجَامِعِ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْبَلَدِ .

( وَنَحْوِهِ ) كَسِعَةِ الْبَلَدِ وَتَبَاعُدِ أَقْطَارِهِ ( فَتَصِحُّ ) الْجُمُعَةُ ( السَّابِقَةُ وَاللَّاحِقَةُ ) لِأَنَّهَا تُفْعَلُ فِي الْأَمْصَارِ الْعَظِيمَةِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ فَكَانَ إجْمَاعًا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14695الطَّحَاوِيُّ : وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِنَا وَأَمَّا كَوْنُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقِمْهَا هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ فَلِعَدَمِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَلِأَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُؤْثِرُونَ سَمَاعَ خُطْبَتِهِ ، وَشُهُودَ جُمُعَتِهِ وَإِنْ بَعُدَتْ مَنَازِلُهُمْ لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ عَنْ اللَّهِ تَعَالَى ( وَكَذَا الْعِيدُ ) تَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ الْبَلَدِ لِلْحَاجَةِ ، لِمَا سَبَقَ ( فَإِنْ حَصَلَ الْغِنَى بِ ) جُمُعَتَيْنِ ( اثْنَتَيْنِ لَمْ تَجُزْ ) الْجُمُعَةُ ( الثَّالِثَةُ ) لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إلَيْهَا ( وَكَذَا مَا زَادَ ) أَيْ إذَا حَصَلَ الْغِنَى بِثَلَاثٍ لَمْ تَجُزْ الرَّابِعَةُ ، أَوْ بِأَرْبَعٍ لَمْ تَجُزْ الْخَامِسَةُ .

وَهَكَذَا ( وَيَحْرُمُ ) nindex.php?page=treesubj&link=1010إقَامَةُ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ بِأَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ الْبَلَدِ ( لِغَيْرِ حَاجَةٍ ) قَالَ فِي الْمُبْدِعِ : لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا إلَّا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٍ وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِهِ فِي الشَّرْحِ .

( وَ ) nindex.php?page=treesubj&link=1010_25348يَحْرُمُ ( إذْنُ إمَامٍ فِيهَا ) أَيْ فِي إقَامَةِ مَا زَادَ عَلَى وَاحِدَةٍ ( إذَنْ ) أَيْ عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَكَذَا الْإِذْنُ فِيمَا زَادَ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ ( فَإِنْ فَعَلُوا ) أَيْ nindex.php?page=treesubj&link=1010_25348أَقَامُوا الْجُمُعَةَ فِي مَوْضِعَيْنِ فَأَكْثَرَ ، مَعَ عَدَمِ الْحَاجَةِ ( فَجُمُعَةُ الْإِمَامِ الَّتِي بَاشَرَهَا أَوْ أَذِنَ فِيهَا : هِيَ الصَّحِيحَةُ ) لِأَنَّ فِي تَصْحِيحِ غَيْرِهَا افْتِيَاتًا عَلَيْهِ ، وَتَفْوِيتًا لِجُمُعَتِهِ وَسَوَاءٌ قُلْنَا : إذْنُهُ شَرْطٌ أَوْ لَا .

( وَإِنْ ) أَيْ وَلَوْ ( كَانَتْ ) جُمُعَةُ الْإِمَامِ ( مَسْبُوقَةً ) لِمَا تَقَدَّمَ ( فَإِنْ اسْتَوَيَا فِي الْإِذْنِ وَعَدَمِهِ ) أَيْ أَوْ عَدَمِ إذْنِ الْإِمَامِ فِيهِمَا ( فَالثَّانِيَةُ بَاطِلَةٌ ، وَلَوْ كَانَتْ ) الْمَسْبُوقَةُ ( فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ ، وَالْأُخْرَى فِي مَكَان لَا يَسَعُ النَّاسَ ، أَوْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ لِاخْتِصَاصِ السُّلْطَانِ وَجُنْدِهِ بِهِ ، أَوْ كَانَتْ الْمَسْبُوقَةُ فِي قَصَبَةِ الْبَلَدِ وَالْأُخْرَى فِي أَقْصَاهَا ) لِأَنَّ الِاسْتِغْنَاءَ حَصَلَ بِالْأُولَى فَأُنِيطَ الْحُكْمُ بِهَا ، لِكَوْنِهَا سَابِقَةً ( وَالسَّبَقُ يَكُونُ بِتَكْبِيرَةِ ، [ ص: 40 ] الْإِحْرَامِ ) لَا بِالشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ ، وَلَا بِالسَّلَامِ .

( وَإِنْ وَقَعَتَا ) أَيْ الْجُمُعَتَانِ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْ الْبَلَدِ بِلَا حَاجَةٍ ( مَعًا بَطَلَتَا ) حَيْثُ لَمْ يُبَاشِرْ الْإِمَامُ إحْدَاهُمَا ، وَاسْتَوَتَا فِي الْإِذْنِ أَوْ عَدَمِهِ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَصْحِيحُهُمَا وَلَا تَعْيِينُ إحْدَاهُمَا بِالصِّحَّةِ أَشْبَهَ مَا لَوْ جَمَعَ بَيْنَ أُخْتَيْنِ مَعًا ( وَصَلَّوْا جُمُعَةً ) وُجُوبًا ( إنْ أَمْكَنَ ) لِأَنَّهُ مِصْرٌ لَمْ تُصَلَّ فِيهِ جُمُعَةٌ صَحِيحَةٌ ( وَإِنْ جُهِلَتْ ) الْجُمُعَةُ ( الْأُولَى ) مِنْ جُمُعَتَيْنِ فَأَكْثَرَ بِبَلَدٍ لِغَيْرِ حَاجَةٍ ( أَوْ جُهِلَ الْحَالُ ) بِأَنْ لَمْ يُعْلَمْ كَيْفَ وَقَعَتَا : أَمَعًا أَمْ إحْدَاهُمَا بَعْدَ الْأُخْرَى ( أَوْ عُلِمَ ) الْحَالُ ( ثُمَّ أُنْسِيَ صَلَّوْا ظُهْرًا وَلَوْ أَمْكَنَ فِعْلُ الْجُمُعَةِ ) لِلشَّكِّ فِي شَرْطِ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ ، وَالظُّهْرُ بَدَلٌ عَنْ ، الْجُمُعَةِ إذَا فَاتَتْ فَإِذَا كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=1010مِصْرَانِ مُتَقَارِبَانِ يَسْمَعُ كُلٌّ مِنْهُمَا نِدَاءَ الْأُخْرَى ، أَوْ قَرْيَتَانِ أَوْ قَرْيَةٌ إلَى جَانِبِ مِصْرٍ كَذَلِكَ لَمْ تَبْطُلْ جُمُعَةٌ إحْدَاهُمَا بِجُمُعَةِ الْأُخْرَى لِأَنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ مِنْهُمْ حُكْمَ أَنْفُسِهِمْ .