( و nindex.php?page=treesubj&link=1997الحائض والجنب إذا ماتا كغيرهما في الغسل يسقط غسلهما بغسل الموت ) لتداخل الموجبات كما تقدم فيما إذا اجتمعت أحداث توجب وضوءا أو غسلا ، ونوى أحدهما ارتفع سائرها وفي كلامه : تلويح بالرد على التنقيح ، حيث قال : غسله فرض كفاية وبتعين جنابة أو حيض ويسقطان به وحمله صاحب المنتهى على أنه ينتقل إلى ثواب فرض العين إذن ; لأن الغسل تعين على الميت قبل موته ثم مات وهو في ذمته فالذي يتولى غسله ينوب منابه في ذلك فيكون ثوابه كثوابه nindex.php?page=treesubj&link=447_1999_2002_2007_23433_23313 ( ويشترط له ) أي لغسل الميت ماء طهور مباح ، كغسل الحي .

( و ) يشترط له أيضا ( إسلام غاسل ) لأنه عبادة وليس الكافر من أهلها ( ونيته ) لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=12419إنما الأعمال بالنيات } ( وعقله ) لأن غير العاقل ليس أهلا للنية .

( ويستحب أن يكون ) الغاسل ( ثقة أمينا عارفا بأحكام الغسل ) ونقل nindex.php?page=showalam&ids=15772حنبل : لا ينبغي إلا ذلك ، وأوجبه nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي .

( ولو ) كان الغاسل ( جنبا وحائضا ) لأن كلا منهما يصح منه الغسل لنفسه فكذا لغيره ( من غير كراهة ) هو ظاهر المنتهى وغيره ، حيث لم يذكروها لكن تقدم أنه يكره أن يقرباه .

( وَ nindex.php?page=treesubj&link=1997الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ إذَا مَاتَا كَغَيْرِهِمَا فِي الْغُسْلِ يَسْقُطُ غُسْلُهُمَا بِغُسْلِ الْمَوْتِ ) لِتَدَاخُلِ الْمُوجِبَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِيمَا إذَا اجْتَمَعَتْ أَحْدَاثٌ تُوجِبُ وُضُوءًا أَوْ غُسْلًا ، وَنَوَى أَحَدُهُمَا ارْتَفَعَ سَائِرُهَا وَفِي كَلَامِهِ : تَلْوِيحٌ بِالرَّدِّ عَلَى التَّنْقِيحِ ، حَيْثُ قَالَ : غُسْلُهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَبِتَعَيُّنِ جَنَابَةٍ أَوْ حَيْضٍ وَيَسْقُطَانِ بِهِ وَحَمَلَهُ صَاحِبُ الْمُنْتَهَى عَلَى أَنَّهُ يَنْتَقِلُ إلَى ثَوَابِ فَرْضِ الْعَيْنِ إذَنْ ; لِأَنَّ الْغُسْلَ تَعَيَّنُ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْلَ مَوْتِهِ ثُمَّ مَاتَ وَهُوَ فِي ذِمَّتِهِ فَاَلَّذِي يَتَوَلَّى غُسْلَهُ يَنُوبُ مَنَابَهُ فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ ثَوَابُهُ كَثَوَابِهِ nindex.php?page=treesubj&link=447_1999_2002_2007_23433_23313 ( وَيُشْتَرَطُ لَهُ ) أَيْ لِغُسْلِ الْمَيِّتِ مَاءٌ طَهُورٌ مُبَاحٌ ، كَغُسْلِ الْحَيِّ .

( وَ ) يُشْتَرَطُ لَهُ أَيْضًا ( إسْلَامُ غَاسِلٍ ) لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ وَلَيْسَ الْكَافِرُ مِنْ أَهْلِهَا ( وَنِيَّتُهُ ) لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=12419إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } ( وَعَقْلُهُ ) لِأَنَّ غَيْر الْعَاقِل لَيْسَ أَهْلًا لِلنِّيَّةِ .

( وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ ) الْغَاسِلُ ( ثِقَةً أَمِينًا عَارِفًا بِأَحْكَامِ الْغُسْلِ ) وَنَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=15772حَنْبَلُ : لَا يَنْبَغِي إلَّا ذَلِكَ ، وَأَوْجَبَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12916أَبُو الْمَعَالِي .

( وَلَوْ ) كَانَ الْغَاسِلُ ( جُنُبًا وَحَائِضًا ) لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يَصِحُّ مِنْهُ الْغُسْلَ لِنَفْسِهِ فَكَذَا لِغَيْرِهِ ( مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ ) هُوَ ظَاهِرٌ الْمُنْتَهَى وَغَيْرُهُ ، حَيْثُ لَمْ يَذْكُرُوهَا لَكِنْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يَقْرُبَاهُ .