ص ( ولم يصح nindex.php?page=treesubj&link=12141في المعلق تقديم كفارته قبل لزومه )

ش : نحوه في سماع عيسى من كتاب الظهار في رسم لم يدرك قال من nindex.php?page=treesubj&link=12103_27230قال امرأتي علي كظهر أمي إن فعلت كذا لا يجزئه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لأفعل كذا لا يجزيه تقديم طلاقه على حنثه قال ابن رشد : هو في الظهار أوضح ; لأن طلاقه يجب بحنثه ، والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار حتى يطأ قال ، ولو حلف بالظهار على شيء أن يفعله ، ولم يضرب لذلك أجلا لجاز له أن يقدم الكفارة ، ويبر بذلك ; لأنه على حنث كما يجوز له أن يقدم الطلاق إذا حلف بالطلاق أن يفعل فعلا ، ولم يضرب له أجلا ، ويبر في يمينه ; لأنه على حنث حتى يفعل على ما في النذور من المدونة انتهى .

ونقله ابن عرفة ، وذكره ابن رشد أيضا في آخر سماع أبي زيد من الكتاب المذكور ، وهذا يفهم من قول المصنف أو بعدم جواز ، فعند اليأس أو العزيمة ، والله أعلم .

ص ( وَلَمْ يَصِحَّ nindex.php?page=treesubj&link=12141فِي الْمُعَلَّقِ تَقْدِيمُ كَفَّارَتِهِ قَبْلَ لُزُومِهِ )

ش : نَحْوُهُ فِي سَمَاعِ عِيسَى مِنْ كِتَابِ الظِّهَارِ فِي رَسْمِ لَمْ يُدْرِكْ قَالَ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=12103_27230قَالَ امْرَأَتِي عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي إنْ فَعَلْت كَذَا لَا يُجْزِئُهُ كَفَّارَتُهُ قَبْلَ حِنْثِهِ كَحَلِفِهِ بِالطَّلَاقِ لَأَفْعَلُ كَذَا لَا يُجْزِيهِ تَقْدِيمُ طَلَاقِهِ عَلَى حِنْثِهِ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ : هُوَ فِي الظِّهَارِ أَوْضَحُ ; لِأَنَّ طَلَاقَهُ يَجِبُ بِحِنْثِهِ ، وَالْكَفَّارَةُ لَا تَجِبُ بِحِنْثِهِ فِي الظِّهَارِ حَتَّى يَطَأَ قَالَ ، وَلَوْ حَلَفَ بِالظِّهَارِ عَلَى شَيْءٍ أَنْ يَفْعَلَهُ ، وَلَمْ يَضْرِبْ لِذَلِكَ أَجَلًا لَجَازَ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ الْكَفَّارَةَ ، وَيَبَرَّ بِذَلِكَ ; لِأَنَّهُ عَلَى حِنْثٍ كَمَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ الطَّلَاقَ إذَا حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا ، وَلَمْ يَضْرِبْ لَهُ أَجَلًا ، وَيَبَرُّ فِي يَمِينِهِ ; لِأَنَّهُ عَلَى حِنْثٍ حَتَّى يَفْعَلَ عَلَى مَا فِي النُّذُورِ مِنْ الْمُدَوَّنَةِ انْتَهَى .

وَنَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ رُشْدٍ أَيْضًا فِي آخِرِ سَمَاعِ أَبِي زَيْدٍ مِنْ الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ ، وَهَذَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ أَوْ بِعَدَمِ جَوَازٍ ، فَعِنْدَ الْيَأْسِ أَوْ الْعَزِيمَةِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .