( وله أن ) ليلة وأولها هنا يختلف باختلاف ذوي الحرف فيعتبر في حق أهل كل حرفة عادتهم الغالبة وآخرها الفجر خلافا يرتب القسم على ليلة للماسرجسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ( ويوم قبلها أو بعدها ) لحصول المقصود بكل لكن الأولى تقديم الليل خروجا من خلاف من عينه ؛ لأنه الذي عليه التواريخ الشرعية ( والأصل ) لمن عمله بالنهار ( الليل ) ؛ لأن الله جعله سكنا ( والنهار تبع ) قول المحشي ومؤنة الطريق هكذا في النسخ ولتحرر [ ص: 444 ] لأنه وقت التردد ( فإن ) وأتوني بفتح أوله وضم الفوقية مع تشديدها وقد تخفف وهو وقاد الحمام أو غيره نسبة للأتون وهو أخدود الخباز عمل ليلا وسكن نهارا كحارس والجصاص ذكره في القاموس ( فعكسه ) بعكس ما ذكر فإن كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه أي والأصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالظاهر أن محل السكون هو الأصل والعمل هو التبع وأنه لا يجزئ أحدهما عن الآخر ويتردد النظر فيمن عمله في بيته كالكتابة والخياطة وظاهر تمثيلهم بالحارس والأتوني أنه لا عبرة بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الأصل ؛ لأن القصد الأنس وهو حاصل هذا كله في الحاضر أما المسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الأذرعي وعماده في المجنون وقت إفاقته أي وقت كان وأيام الجنون كالغيبة كذا جزم به شارح وهو إنما يتأتى على كلام البغوي الذي ضعفاه فعلى ما مر من النظر لأيام الإفاقة وحدها والجنون وحدها الأصل في حقه كغيره نعم مر في غير المنضبط أن قضى للأخرى قدرها فعليه قد يقال إن العماد هنا وقت الإفاقة وقضية ما في الشامل عن الأصحاب أن من عماده الليل لا يجوز له الخروج فيه بغير رضاها لجماعة وجنازة وإجابة دعوة وهو ضعيف وإنما ذلك ليالي الزفاف فقط ؛ لأنه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديما لواجب حقها [ ص: 445 ] كذا قالاه لكن أطال الإفاقة لو حصلت في نوبة واحدة الأذرعي وغيره في رده وأن المعتمد أنه لا حرمة أي وعليه فهي عذر في ترك الجماعة كما مر وتجب فإن خص به ليلة واحدة منهن حرم . التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة