نهاية المحتاج شرح المنهاج

( ويندب ) ( ستر القبر بثوب ) عند إدخال الميت فيه ( وإن كان رجلا ) ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ستر قبر ابن معاذ ؛ ولأنه أستر لما عداه يظهر مما كان يجب ستره ، وهو للأنثى آكد منه لغيرها وللخنثى آكد من الرجل كما في حال الحياة ( و ) يسن ( أن يقول ) من يدخله القبر ( بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) للاتباع ، ويسن أن يزيد من الدعاء ما يليق بالحال ( ولا يفرش تحته ) في القبر ( شيء ) من الفراش ( ولا ) يوضع تحت رأسه ( مخدة ) بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك ؛ لأنها آلة يوضع الخد عليها : أي يكره ذلك ؛ لأنه إضاعة مال : أي لكنه لغرض قد يقصد فلا تنافي بين العلة والمعلل ؛ لأن حرمة إضاعته حيث لا غرض أصلا ، وأجابوا عن خبر ابن عباس { أنه صلى الله عليه وسلم جعل في قبره قطيفة حمراء } بأنه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم ، وإنما فعله شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهة أن تلبس بعده .

وروى البيهقي عن ابن عباس أنه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع أن القطيفة أخرجت قبل إهالة التراب على ما قاله في استيعاب ، ولو سلم عدم خروجها فهو خاص به صلى الله عليه وسلم كما قاله الدارقطني عن وكيع ، بل السنة أن يضع بدل المخدة حجرا أو لبنة ، ويفضى بخده إليه أو إلى التراب ، وتعبير المصنف صحيح فدعوى أن فيه ركة ؛ لأن المخدة غير مفروشة ، فإن أخرجت من الفرش لم يبق لها عامل يرفعها عجيبة ، وكأن قائله غفل عن قول الشاعر

وزججن الحواجب والعيونا

عطف العيون لفظا على ما قبله المتعذر إضمارا لعامله المناسب وهو كحلن فكذا هنا كما قدرته ، ( ويكره دفنه في تابوت ) بالإجماع ؛ لأنه بدعة ( إلا في أرض ندية أو رخوة ) بكسر الراء أفصح من فتحها ضد الشديدة ، وحكي فيها أيضا الضم فلا يكره للمصلحة ، ولا تنفذ وصيته به إلا في هذه الحالة ، وشمل ذلك ما لو تهرى الميت للدغ أو حريق بحيث لا يضبطه إلا التابوت كما ذكره في التجريد ، ونقله عن الشافعي والأصحاب ، وما إذا كانت امرأة ولا محرم لها بدفنها لئلا يمسها الأجانب عند الدفن كما قاله المتولي .

قال في المتوسط : ويظهر أن يلتحق بذلك دفنه بأرض الرمل الدمثة والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة ، وكان لا يعصمه منها إلا التابوت

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : عِنْدَ إدْخَالِ الْمَيِّتِ فِيهِ ) مَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَا يُنْدَبُ ذَلِكَ عِنْدَ وَضْعِهِ فِي النَّعْشِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُبَاحًا ( قَوْلُهُ : سَتَرَ قَبْرَ ابْنِ مُعَاذٍ ) وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ بَاشَرَهُ ، وَأَنَّهُ أَمَرَ بِهِ ( قَوْلُهُ مَنْ يُدْخِلُهُ الْقَبْرَ ) أَيْ وَإِنْ تَعَدَّدَ مَا يَلِيقُ بِالْحَالِ كَاللَّهُمَّ افْتَحْ أَبْوَابَ أَبْوَابِ السَّمَاءِ لِرُوحِهِ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَوَسِّعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ ( قَوْلُهُ مَعَ أَنَّ الْقَطِيفَةَ أُخْرِجَتْ ) مُعْتَمَدٌ ( قَوْلُهُ : وَيُكْرَهُ دَفْنُهُ فِي تَابُوتٍ ) أَيْ أَوْ نَحْوِهِ مِنْ كُلِّ مَا يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ( قَوْلُهُ : وَشَمِلَ ) أَيْ مَا لَا يُكْرَهُ لِلْمَصْلَحَةِ ( قَوْلُهُ : لِلَدْغٍ أَوْ حَرِيقٍ ) بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ ( قَوْلُهُ : وَكَانَ لَا يَعْصِمُهُ مِنْهَا إلَّا التَّابُوتُ ) قَالَ حَجّ بَعْدَ مَا ذَكَرَ : بَلْ لَا يَبْعُدُ وُجُوبُهُ فِي مَسْأَلَةِ السِّبَاعِ إنْ غَلَبَ وُجُودُهَا

حاشية المغربي

[ ص: 30 ] قَوْلُهُ مَعَ أَنَّ الْقَطِيفَةَ أُخْرِجَتْ ) كَانَ الْأَوْلَى تَقْدِيمَهَا عَلَى مَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ

حاشية الشبراملسي

( قوله : عند إدخال الميت فيه ) مفهومه أنه لا يندب ذلك عند وضعه في النعش ، وينبغي أن يكون مباحا ( قوله : ستر قبر ابن معاذ ) ويحتمل أنه باشره ، وأنه أمر به ( قوله من يدخله القبر ) أي وإن تعدد ما يليق بالحال كاللهم افتح أبواب أبواب السماء لروحه وأكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره ( قوله مع أن القطيفة أخرجت ) معتمد ( قوله : ويكره دفنه في تابوت ) أي أو نحوه من كل ما يحول بينه وبين الأرض ( قوله : وشمل ) أي ما لا يكره للمصلحة ( قوله : للدغ أو حريق ) بالدال المهملة والغين المعجمة ( قوله : وكان لا يعصمه منها إلا التابوت ) قال حج بعد ما ذكر : بل لا يبعد وجوبه في مسألة السباع إن غلب وجودها