التالي السابق

الشرح

هُوَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ الرَّاوِي، وَهَذَا تَفْسِيرٌ مِنْهُ، وَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ هِشَامٌ: وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ، وَأَدْرَجَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ فِي الَّذِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْجِهَادِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: كَانَ يَحْيَى يَقُولُ وَأَنَا أَسْمَعُ فَسَقَطَ عَنِّي عَنْ مَسِيرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ. قَالَ: فَكَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ، وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ. وَكَذَا أَدْرَجَهُ سُفْيَانُ فِيمَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَعَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَوَكِيعٌ فِيمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ إِسْحَاقَ فِي مُسْنَدِهِ، عَنْ وَكِيعٍ فَفَصَلَهُ، وَجَعَلَ التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ وَكِيعٍ، وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ فَفَصَلَهُ، وَجَعَلَ التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ سُفْيَانَ، وَسُفْيَانُ وَوَكِيعُ إِنَّمَا أَخَذَا التَّفْسِيرَ الْمَذْكُورَ عَنْ هِشَامٍ، فَرَجَعَ التَّفْسِيرُ إِلَيْهِ. وَقَدْ رَوَاهُ أَكْثَرُ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ عَنْ مَالِكٍ فَلَمْ يَذْكُرِ التَّفْسِيرَ؛ وَلِذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَمُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ.

هو هشام بن عروة الراوي، وهذا تفسير منه، وكذا رواه مسلم من رواية حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، قال هشام: والنص فوق العنق، وأدرجه يحيى القطان في الذي رواه البخاري في الجهاد، قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي قال: سئل أسامة بن زيد: كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط عني عن مسير النبي - صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع. قال: فكان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، والنص فوق العنق. وكذا أدرجه سفيان فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان، ووكيع فيما أخرجه ابن خزيمة، كلهم عن هشام، وقد رواه عن إسحاق في مسنده، عن وكيع ففصله، وجعل التفسير من كلام وكيع، وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله، وجعل التفسير من كلام سفيان، وسفيان ووكيع إنما أخذا التفسير المذكور عن هشام، فرجع التفسير إليه. وقد رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فلم يذكر التفسير؛ ولذلك رواه أبو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة، ومسلم من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن هشام.