التالي السابق

الشرح

أَشَارَ بِهِ إِلَى الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَقِيبَ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ أَيْ: قِوَامًا، بِكَسْرِ الْقَافِ، وَهُوَ نِظَامُ الشَّيْءِ وَعِمَادُهُ، يُقَالُ: فُلَانُ قِيَامُ أَهْلِ الْبَيْتِ وَقِوَامُهُ؛ أَيِ: الَّذِي يُقِيمُ شَأْنَهُمْ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ "قِيَامًا" فِي الْآيَةِ: أَيْ: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ الَّذِي يَقُومُ بِهِ أَمْرُ أَتْبَاعِهِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قِيَامًا: قِوَامًا، هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ.

قُلْتُ: هَذَا لَيْسَ بِمَخْصُوصٍ بِأَبِي عُبَيْدَةَ، وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَأَهْلِ التَّصْرِيفِ بِأَنَّ أَصْلَ قِيَامٍ قِوَامٌ؛ لِأَنَّ مَادَّتَهُ مِنْ قَامَ يَقُومُ قِوَامًا، وَهُوَ أَجْوَفُ وَاوِيٌّ قُلِبَتِ الْوَاوُ فِي "قِوَامًا" يَاءً كَمَا قُلِبَتْ فِي "صِيَامٍ"، وَأَصْلُهُ: صِوَامٌ؛ لِأَنَّهُ مِنْ صَامَ يَصُومُ صَوْمًا، وَهُوَ أَيْضًا أَجْوَفُ وَاوِيٌّ، وَالَّذِي لَيْسَ لَهُ يَدٌ فِي التَّصْرِيفِ يَتَصَرَّفُ هَكَذَا حَتَّى قَالَ: قَالَ الطَّبَرِيُّ: أَصْلُهُ الْوَاوُ، فَكَأَنَّهُ رَأَى أَنَّ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ حَتَّى نَسَبَهُ إِلَى الطَّبَرِيِّ.

أشار به إلى المذكور في قوله تعالى عقيب الآية المذكورة: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي: قواما، بكسر القاف، وهو نظام الشيء وعماده، يقال: فلان قيام أهل البيت وقوامه؛ أي: الذي يقيم شأنهم. وقال الطبري في تفسير "قياما" في الآية: أي: جعل الله الكعبة بمنزلة الرأس الذي يقوم به أمر أتباعه. وقال بعضهم: قياما: قواما، هو قول أبي عبيدة.

قلت: هذا ليس بمخصوص بأبي عبيدة، وإنما هو قول جميع أهل اللغة وأهل التصريف بأن أصل قيام قوام؛ لأن مادته من قام يقوم قواما، وهو أجوف واوي قلبت الواو في "قواما" ياء كما قلبت في "صيام"، وأصله: صوام؛ لأنه من صام يصوم صوما، وهو أيضا أجوف واوي، والذي ليس له يد في التصريف يتصرف هكذا حتى قال: قال الطبري: أصله الواو، فكأنه رأى أن هذا أمر عظيم حتى نسبه إلى الطبري.