1726 397 - (حدثنا سعيد بن الربيع قال: حدثنا علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه حدثه قال: انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم، فأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر أصحابي بحمار وحش، فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فرأيته، فحملت عليه الفرس فطعنته فأثبته، فاستعنتهم، فأبوا أن يعينوني، فأكلنا منه ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وخشينا أن نقتطع أرفع فرسي شأوا وأسير عليه شأوا، فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل، فقلت: أين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: تركته بتعهن وهو قائل السقيا، فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيته، فقلت: يا رسول الله، إن أصحابك أرسلوا يقرؤون عليك السلام ورحمة الله وبركاته، وإنهم قد خشوا أن يقتطعهم العدو دونك فانظرهم، ففعل، فقلت: يا رسول الله إنا اصدنا حمار وحش، وإن عندنا منه فاضلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا، وهم محرمون).

1726 397 - (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: انْطَلَقْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ، فَأُنْبِئْنَا بِعَدُوٍّ بِغَيْقَةَ فَتَوَجَّهْنَا نَحْوَهُمْ فَبَصُرَ أَصْحَابِي بِحِمَارِ وَحْشٍ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَضْحَكُ إِلَى بَعْضٍ فَنَظَرْتُ فَرَأَيْتُهُ، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ الْفَرَسَ فَطَعَنْتُهُ فَأَثْبَتُّهُ، فَاسْتَعَنْتُهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُعِينُونِي، فَأَكَلْنَا مِنْهُ ثُمَّ لَحِقْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَخَشِينَا أَنْ نَقْتَطِعَ أَرْفَعُ فَرَسِي شَأْوًا وَأَسِيرُ عَلَيْهِ شَأْوًا، فَلَقِيتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تَرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: تَرَكْتُهُ بِتِعْهَنَ وَهُوَ قَائِلٌ السُّقْيَا، فَلَحِقْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَصْحَابَكَ أَرْسَلُوا يَقْرَؤُونَ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَرَحْمَةَ اللَّهِ وَبَرَكَاتِهِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ خَشُوا أَنْ يَقْتَطِعَهُمُ الْعَدُوُّ دُونَكَ فَانْظُرْهُمْ، فَفَعَلَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا اصَّدْنَا حِمَارَ وَحْشٍ، وَإِنَّ عِنْدَنَا مِنْهُ فَاضِلَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: كُلُوا، وَهُمْ مُحْرِمُونَ).

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: (فَبَصُرَ أَصْحَابِي بِحِمَارِ وَحْشٍ فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَضْحَكُ فَنَظَرْتُ).

(ذِكْرُ رِجَالِهِ)، وَهُمْ خَمْسَةٌ؛ الْأَوَّلُ: سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ضِدُّ الْخَرِيفِ، أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ كَانَ يَبِيعُ الثِّيَابَ الْهَرَوِيَّةَ، فَنُسِبَ إِلَيْهَا، مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ وَمِائَتَيْنِ. الثَّانِي: عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ الْهُنَائِيُّ، وَقَدْ مَرَّ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ. الثَّالِثُ: يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ. الرَّابِعُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ. الْخَامِسُ: أَبُوهُ أَبُو قَتَادَةَ الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ، وَقَدْ مَرَّ عَنْ قَرِيبٍ.

[ ص: 171 ] (ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَبِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي مَوْضِعٍ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ وَشَيْخَ شَيْخِهِ بَصْرِيَّانِ، وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ شَيْخِهِ بِوَاسِطَةٍ، وَيَحْيَى طَائِيٌّ وَيَمَامِيٌّ.

وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ السَّابِقِ تَعَدُّدَ مَوْضِعِهِ، وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ، وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَحَادِيثَ أَبِي قَتَادَةَ هَاهُنَا فِي أَرْبَعَةِ أَبْوَابٍ مُتَنَاسِقَةٍ؛ الْأَوَّلُ: بَابٌ إِذَا صَادَ الْحَلَالُ. الثَّانِي: بَابٌ إِذَا رَأَى الْمُحْرِمُونَ صَيْدًا. الثَّالِثُ: بَابٌ لَا يُعِينُ الْمُحْرِمُ الْحَلَالَ. الرَّابِعُ: لَا يُشِيرُ الْمُحْرِمُ إِلَى الصَّيْدِ، وَقَدْ رَوَيْتُ أَحَادِيثَ أَبِي قَتَادَةَ بِأَسَانِيدَ مُخْتَلِفَةٍ، وَأَلْفَاظٍ مُتَبَايِنَةٍ.

قَوْلُهُ: " وَلَمْ أُحْرِمْ" ؛ أَيْ: لَمْ أُحْرِمْ أَنَا. قَوْلُهُ: (فَأُنْبِئْنَا) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ؛ أَيْ: أُخْبِرْنَا. قَوْلُهُ: (بِغَيْقَةَ)، بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفَتْحِ الْقَافِ، مَوْضِعٌ مِنْ بِلَادِ بَنِي غِفَارٍ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ مَوْضِعٌ فِي رَسْمِ رَضْوَى لِبَنِي غِفَارِ بْنِ مُلَيْلِ بْنِ ضَمْرَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ، وَهُوَ بَيْنُ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. قَوْلُهُ: (فَبَصُرَ) بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَضَمِّ الصَّادِ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: "فَنَظَرَ" بِنُونٍ وَظَاءٍ مُشَالَةٍ.

فَإِنْ قُلْتَ: فَعَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ دُخُولُ الْبَاءِ فِي "بِحِمَارٍ" مُشْكِلٌ. قُلْتُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ "نَظَرَ" حِينَئِذٍ بِمَعْنَى بَصُرَ، أَوْ تَكُونَ الْبَاءُ بِمَعْنَى "إِلَى"؛ لِأَنَّ الْحُرُوفَ يَنُوبُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ. قَوْلُهُ: (فَأَثْبَتُّهُ) مِنَ الْإِثْبَاتِ؛ أَيْ: أَحْكَمْتُ الطَّعْنَ فِيهِ. قَوْلُهُ: (فَاسْتَعَنْتُهُمْ) مِنَ الِاسْتِعَانَةِ، وَهُوَ طَلَبُ الْعَوْنِ. قَوْلُهُ: (فَانْظُرْهُمْ) بِمَعْنَى انْتَظِرْهُمْ، يُقَالُ: نَظَرْتُ؛ أَيِ: انْتَظَرْتُ. قَوْلُهُ: (قَدْ خَشُوا) أَصْلُهُ: خَشِيُوا كَرَضُوا أَصْلُهُ: رَضِيُوا، اسْتُثْقِلَتِ الضَّمَّةُ عَلَى الْيَاءِ فَنُقِلَتْ إِلَى مَا قَبْلَهَا بَعْدَ سَلْبِ حَرَكَةِ مَا قَبْلَهَا، فَالْتَقَى سَاكِنَانِ فَحُذِفَتِ الْيَاءُ؛ لِأَنَّ الْوَاوَ ضَمِيرُ الْجَمْعِ. قَوْلُهُ: (إِنَّا اصَّدْنَا) بِوَصْلِ الْأَلِفِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ، وَأَصْلُهُ: اصْتَدْنَا مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، فَقُلِبَتِ التَّاءُ صَادًا وَأُدْغِمَتِ الصَّادُ فِي الصَّادِ، وَأَخْطَأَ مَنْ قَالَ: أَصْلُهُ: اصْطَدْنَا، فَأُبْدِلَتِ الطَّاءُ مُثَنَّاةً ثُمَّ أُدْغِمَتْ، وَيُرْوَى " أَصَدْنَا" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَخْفِيفِ الصَّادِ، يُقَالُ: أَصَدْتُ الصَّيْدَ مُخَفَّفًا؛ أَيْ: آثَرْتُهُ، وَالْإِصَادَةُ: إِثَارَةُ الصَّيْدِ، وَأَخْطَأَ أَيْضًا مَنْ قَالَ: مِنَ الْإِصَادِ، وَيُرْوَى: "اصْطَدْنَا" مِنَ الِاصْطِيَادِ، وَيُرْوَى: "صِدْنَا" مِنْ صَادَ يَصِيدُ. وَتَفْسِيرُ بَقِيَّةِ لْأَلْفَاظِ قَدْ مَرَّ فِيمَا قَبْلَهُ. وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ إِرْسَالِ السَّلَامِ إِلَى الْغَائِبِ، قَالَتْ جَمَاعَةٌ: يَجِبُ عَلَى الرَّسُولِ تَبْلِيغُهُ، وَعَلَى الْمُرْسَلِ إِلَيْهِ الرَّدُّ بِالْجَوَابِ.

مطابقته للترجمة في قوله: (فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك فنظرت).

(ذكر رجاله)، وهم خمسة؛ الأول: سعيد بن الربيع، ضد الخريف، أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية، فنسب إليها، مات سنة إحدى عشرة ومائتين. الثاني: علي بن المبارك الهنائي، وقد مر في باب الجمعة. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: عبد الله بن أبي قتادة. الخامس: أبوه أبو قتادة الحارث بن ربعي، وقد مر عن قريب.

[ ص: 171 ] (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في موضع، وفيه العنعنة في موضعين، وفيه القول في موضع، وفيه أن شيخه وشيخ شيخه بصريان، وروى مسلم عن شيخه بواسطة، ويحيى طائي ويمامي.

وقد ذكرنا في الباب السابق تعدد موضعه، ومن أخرجه غيره، وقد ذكر البخاري أحاديث أبي قتادة هاهنا في أربعة أبواب متناسقة؛ الأول: باب إذا صاد الحلال. الثاني: باب إذا رأى المحرمون صيدا. الثالث: باب لا يعين المحرم الحلال. الرابع: لا يشير المحرم إلى الصيد، وقد رويت أحاديث أبي قتادة بأسانيد مختلفة، وألفاظ متباينة.

قوله: " ولم أحرم" ؛ أي: لم أحرم أنا. قوله: (فأنبئنا) بضم الهمزة على صيغة المجهول؛ أي: أخبرنا. قوله: (بغيقة)، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح القاف، موضع من بلاد بني غفار بين الحرمين، قال أبو عبيد: هو موضع في رسم رضوى لبني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهو بين مكة والمدينة. قوله: (فبصر) بفتح الباء الموحدة وضم الصاد، وفي رواية الكشميهني: "فنظر" بنون وظاء مشالة.

فإن قلت: فعلى هذه الرواية دخول الباء في "بحمار" مشكل. قلت: يمكن أن يكون "نظر" حينئذ بمعنى بصر، أو تكون الباء بمعنى "إلى"؛ لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض. قوله: (فأثبته) من الإثبات؛ أي: أحكمت الطعن فيه. قوله: (فاستعنتهم) من الاستعانة، وهو طلب العون. قوله: (فانظرهم) بمعنى انتظرهم، يقال: نظرت؛ أي: انتظرت. قوله: (قد خشوا) أصله: خشيوا كرضوا أصله: رضيوا، استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها، فالتقى ساكنان فحذفت الياء؛ لأن الواو ضمير الجمع. قوله: (إنا اصدنا) بوصل الألف وتشديد الصاد، وأصله: اصتدنا من باب الافتعال، فقلبت التاء صادا وأدغمت الصاد في الصاد، وأخطأ من قال: أصله: اصطدنا، فأبدلت الطاء مثناة ثم أدغمت، ويروى " أصدنا" بفتح الهمزة وتخفيف الصاد، يقال: أصدت الصيد مخففا؛ أي: آثرته، والإصادة: إثارة الصيد، وأخطأ أيضا من قال: من الإصاد، ويروى: "اصطدنا" من الاصطياد، ويروى: "صدنا" من صاد يصيد. وتفسير بقية لألفاظ قد مر فيما قبله. وفيه استحباب إرسال السلام إلى الغائب، قالت جماعة: يجب على الرسول تبليغه، وعلى المرسل إليه الرد بالجواب.