الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1432 - (أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر) . (ع) ابن أبي حاتم (عق) (عد) ابن السني في الطب أبو نعيم في الطب ابن مردويه) عن علي. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَكْرِمُوا عَمَّتَكُمُ النَّخْلَةَ) قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ الْمُرَادُ بِإِكْرَامِهَا سَقْيُهَا وَتَلْقِيحُهَا وَالْقِيَامُ عَلَيْهَا وَتَعَهُّدُهَا ثُمَّ بَيَّنَ وَجْهَ [ ص: 95 ] تَسْمِيَتِهَا عَمَّةً بِقَوْلِهِ (فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ فَضْلَةِ طِينَةِ أَبِيكُمْ آدَمَ) الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا آدَمُ فَهِيَ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ عَمَّةُ الْإِنْسَانِ مِنْ نَسَبِهِ وَهَذَا كَمَا تَرَى نَصٌّ صَرِيحٌ يُبْطِلُ قَوْلَ فَخْرِ الْإِسْلَامِ فِي الْبَحْرِ الْمُرَادُ عَمَّتُكُمْ بِخَيْرِهَا انْتَهَى قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَفَضَلَتْ مِنْ خَمِيرَةِ طِينَتِهِ فَضْلَةً خَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا النَّخْلَةَ فَهِيَ لِآدَمَ أُخْتٌ وَلَنَا عَمَّةٌ وَسَمَّاهَا الشَّرْعُ عَمَّةً وَشَبَّهَهَا بِالْمُؤْمِنِ وَلَهَا أَسْرَارٌ عَجِيبَةٌ دُونَ سَائِرِ النَّبَاتِ وَفَضَلَ مِنَ الطِّينَةِ بَعْدَ خَلْقِ النَّخْلَةِ قَدْرُ السِّمْسِمَةِ فِي الْخَفَاءِ فَمَدَّ اللَّهُ مِنْ تِلْكَ السِّمْسِمَةِ أَرْضًا وَاسِعَةَ الْفَضَاءِ فِيهَا مِنَ الْعَجَائِبِ وَالْغَرَائِبِ مَا لَا يُقْدَرُ قَدْرُهُ وَيُبْهِرُ الْعُقُولَ أَمْرُهُ قَالَ بَعْضُهُمْ وَالنَّخْلَةُ أَقْرَبُ الْأَشْجَارِ إِلَى الْآدَمِيِّ وَلِهَذَا اخْتُصَّتْ بِأَنَّهَا لَا تَحْمِلُ فَيَسْتَقِيمُ ثَمَرُهَا حَتَّى تُلَقَّحَ مِنَ الْفُحُولِ كَمَنِيِّ الرِّجَالِ لَا يَنْعَقِدُ الْوَلَدُ إِلَّا بِوُجُودِهِ مَعَ مَاءِ الْإِنَاثِ وَرَائِحَتُهُ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِرَائِحَةِ الْمَنِيِّ (وَلَيْسَ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ شَجَرَةٍ) أَيْ مِنْ جِنْسِ شَجَرَةٍ (وَلَدَتْ تَحْتَهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ) الصِّدِّيقَةُ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ مِنْ ذُرِّيَّةِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَبًا وَلِهَذَا أَعْلَمَ اللَّهُ بِمَزِيَّتِهَا فِي التَّنْزِيلِ عَلَى سَائِرِ الْأَشْجَارِ فِي قَوْلِهِ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ وَالْجَنَّةُ تَتَنَاوَلُ النَّخْلَ تَنَاوُلًا أَوَّلِيًّا كَمَا تَتَنَاوَلُ النِّعَمُ الْإِبِلَ كَذَلِكَ مِنْ بَيْنِ الْأَنْعَامِ فَلَمْ يَكْتَفِ بِذَلِكَ بَلْ خَصَّهَا تَنْبِيهًا عَلَى تَفَرُّدِهِ عَنْهَا بِمَزِيدِ فَضْلٍ عَلَيْهَا (فَأَطْعِمُوا نِسَاءَكُمُ الْوُلَّدَ) بِضَمِّ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ (الرُّطَبُ) نَدْبًا أَوْ إِرْشَادًا (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ) أَيْ فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ (رُطَبٌ) لِفَقْدٍ أَوْ عِزَّةِ وُجُودٍ (فَتَمْرٌ) أَيْ فَيَقُومُ مَقَامَهُ تَمْرٌ فَإِنَّهُ كَافٍ فَإِنَّهُ كَافٍ فَإِنَّهُ كَانَ طَعَامَ مَرْيَمَ لَمَّا وَلَدَتْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ طَعَامًا خَيْرًا لَهَا مِنَ التَّمْرِ لَأَطْعَمَهَا إِيَّاهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ وَفِي خَبَرِ مَنْ كَانَ طَعَامُهَا فِي نِفَاسِهَا تَمْرًا جَاءَ وَلَدُهَا حَلِيمًا

(ع) عَنْ شَيْبَانَ بْنِ فَرُّوخٍ عَنْ مَسْرُورِ بْنِ سَعِيدٍ التَّمِيمِيِّ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ دُوَيْمٍ اللَّخْمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ (وَابْنِ حَاتِمٍ) فِي الْعِلَلِ (عق) بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ ثُمَّ قَالَ هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِمَسْرُورٍ (عد) مِنَ الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ وَقَالَ هَذَا مُنْكَرٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَعَزَوْهُ عَنْ عَلِيٍّ مُرْسَلٌ وَمَسْرُورٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ لَمْ نَسْمَعْ بِهِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ ( وَابْنُ السُّنِّيِّ ) أَبُو بَكْرٍ (وَأَبُو نُعَيْمٍ مَعًا فِي) كِتَابِ (الطِّبِّ) النَّبَوِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْآجُرِّيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الْحَلْوَانِيِّ عَنْ شَيْبَانَ عَنْ مَسْرُوقٍ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ دُوَيْمٍ عَنْ عَلِيٍّ ثُمَّ قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عُرْوَةَ تَفَرَّدَ بِهِ مَسْرُورُ بْنُ سَعِيدٍ انْتَهَى. وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ لَمْ يُخَرِّجْهُ فِي الْحِلْيَةِ وَإِلَّا لَمَا عَزَاهُ لَهُ فِي الطِّبِّ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ خَرَّجَهُ فِيهِ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ (وَابْنُ مَرْدُوَيْهِ) فِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ كُلُّهُمْ (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ الْهَيْثَمِيُّ بَعْدَ عَزْوِهِ لِأَبِي يَعْلَى : فِيهِ مَسْرُورُ بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعِ وَيُقَالُ مَسْرُورٌ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَأَوْرَدَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فِيهِ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ وَضَّاعٌ اهـ. وَلَمْ يَتَعَقَّبْهُ الْمُؤَلِّفُ إِلَّا بِأَنَّ لِأَوَّلِهِ وَلِآخِرِهِ شَاهِدًا فَالْحَدِيثُ فِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ وَانْقِطَاعٌ.

(أكرموا عمتكم النخلة) قال الولي العراقي المراد بإكرامها سقيها وتلقيحها والقيام عليها وتعهدها ثم بين وجه [ ص: 95 ] تسميتها عمة بقوله (فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم) التي خلق منها آدم فهي بهذا الاعتبار عمة الإنسان من نسبه وهذا كما ترى نص صريح يبطل قول فخر الإسلام في البحر المراد عمتكم بخيرها انتهى قال ابن عربي: لما خلق الله آدم وفضلت من خميرة طينته فضلة خلق الله منها النخلة فهي لآدم أخت ولنا عمة وسماها الشرع عمة وشبهها بالمؤمن ولها أسرار عجيبة دون سائر النبات وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء فمد الله من تلك السمسمة أرضا واسعة الفضاء فيها من العجائب والغرائب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول أمره قال بعضهم والنخلة أقرب الأشجار إلى الآدمي ولهذا اختصت بأنها لا تحمل فيستقيم ثمرها حتى تلقح من الفحول كمني الرجال لا ينعقد الولد إلا بوجوده مع ماء الإناث ورائحته أشبه شيء برائحة المني (وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة) أي من جنس شجرة (ولدت تحتها مريم بنت عمران) الصديقة بنص القرآن وهي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه أربعة وعشرون أبا ولهذا أعلم الله بمزيتها في التنزيل على سائر الأشجار في قوله في جنات وعيون وزروع ونخل والجنة تتناول النخل تناولا أوليا كما تتناول النعم الإبل كذلك من بين الأنعام فلم يكتف بذلك بل خصها تنبيها على تفرده عنها بمزيد فضل عليها (فأطعموا نساءكم الولد) بضم الواو وتشديد اللام (الرطب) ندبا أو إرشادا (فإن لم يكن) أي فإن لم يتيسر (رطب) لفقد أو عزة وجود (فتمر) أي فيقوم مقامه تمر فإنه كاف فإنه كاف فإنه كان طعام مريم لما ولدت عيسى عليه السلام ولو علم الله طعاما خيرا لها من التمر لأطعمها إياه أخرجه ابن عساكر وفي خبر من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما

(ع) عن شيبان بن فروخ عن مسرور بن سعيد التميمي الأوزاعي عن عروة بن دويم اللخمي عن علي (وابن حاتم) في العلل (عق) بالسند المذكور ثم قال هو غير محفوظ لا يعرف إلا بمسرور (عد) من الوجه المذكور وقال هذا منكر عن الأوزاعي وعزوه عن علي مرسل ومسرور غير معروف لم نسمع به إلا في هذا الحديث ( وابن السني ) أبو بكر (وأبو نعيم معا في) كتاب (الطب) النبوي عن أبي بكر الآجري عن أحمد بن يحيى الحلواني عن شيبان عن مسروق الأوزاعي عن عروة بن دويم عن علي ثم قال أبو نعيم غريب من حديث الأوزاعي عن عروة تفرد به مسرور بن سعيد انتهى. وظاهر كلام المؤلف أن أبا نعيم لم يخرجه في الحلية وإلا لما عزاه له في الطب وليس كذلك بل خرجه فيه باللفظ المذكور من هذا الوجه (وابن مردويه) في التفسير من هذا الوجه كلهم (عن علي) أمير المؤمنين . قال الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى : فيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف أورده ابن الجوزي في الموضوع ويقال مسرور منكر الحديث وأورده من حديث ابن عمر قال فيه جعفر بن أحمد وضاع اهـ. ولم يتعقبه المؤلف إلا بأن لأوله ولآخره شاهدا فالحديث في سنده ضعف وانقطاع.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث