1529 - (اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) . (الحكيم (خط) عن أم معبد الخزاعية. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ طَهِّرِ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ) أَيْ مِنْ إِظْهَارِ خِلَافِ مَا فِي الْبَاطِنِ وَهَذَا قَالَهُ تَعْلِيمًا لِغَيْرِهِ كَيْفَ يَدْعُو (وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ) بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ أَيْ حُبُّ إِطْلَاعِ النَّاسِ عَلَى عَمَلِي (وَلِسَانِي مِنَ الْكَذِبِ) وَنَحْوُهُ مِنَ الْغَيْبَةِ وَالنَّمِيمَةِ زَادَ فِي الْإِحْيَاءِ وَفَرْجِي مِنَ الزِّنَا (وَعَيْنِي) بِالتَّثْنِيَةِ وَالْإِفْرَادِ (مِنَ الْخِيَانَةِ) أَيِ النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَجُوزُ (فَإِنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ) مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْخِيَانَةِ أَيِ الرَّمْزُ بِهَا أَوِ النَّظْرَةُ بَعْدَ النَّظْرَةِ أَوْ مُسَارَقَةُ النَّظَرِ إِلَى مَا نَهَى عَنْهُ أَوْ تَقْدِيرُهُ الْأَعْيُنَ الْخَائِنَةَ عَلَى التَّقْدِيمِ (وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) أَيِ الْوَسْوَسَةُ أَوْ مَا تُضْمِرُ مِنْ أَمَانَةٍ أَوْ خِيَانَةٍ وَهَذَا قَالَهُ الْمُصْطَفَى مَعَ أَنَّ ذَاتَهُ الشَّرِيفَةَ جُبِلَتْ عَلَى الطَّهَارَةِ ابْتِدَاءً وَنَزَعَتْ مِنْ قَلْبِهِ عَلَقَةَ الشَّيْطَانِ وَأُعِينَ عَلَى شَيْطَانِهِ فَأَسْلَمَ تَشْرِيفًا مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَكَانَتْ ثِيَابُهُ طَاهِرَةً عَلَى كُلِّ تَأْوِيلٍ لَكِنَّ هَذَا مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ فِي تَكْلِيفِ الْبَشَرِيَّةِ وَهُوَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْمُشَرِّعُ الْمُرَبِّي فَعَمِلَ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْبَشَرِيَّةُ .

(تَنْبِيهٌ): فِي هَذَا الْخَبَرِ إِيمَاءٌ إِلَى الْحَثِّ عَلَى تَطْهِيرِ الْقُلُوبِ الَّتِي هِيَ مَحَلُّ نَظَرِ الْحَقِّ. قَالَ الْقُونَوِيُّ: وَطَهَارَةُ بَاطِنِ الْإِنْسَانِ أَعْنِي قَلْبَهُ بِسَبَبِ قِلَّةِ التَّعَشُّقَاتِ وَالتَّعَلُّقَاتِ أَوْ ذَهَابِهَا مَا خَلَا تَعَلُّقُهُ بِالْحَقِّ وَبِسَبَبِ قِلَّةِ خَوَاصِّ الْكَثْرَةِ وَالصِّفَاتِ الْإِمْكَانِيَّةِ سِيَّمَا أَحْكَامُ مَكَانَاتِ الْوَسَائِطِ وَالسَّلَامَةِ مِنْ ضَرْبِ الْأَحْكَامِ وَالْخَوَاصِّ الْمُنَبَّهِ عَلَيْهَا مِنْ قَبْلُ وَالْمُودَعَةُ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ وَكَدَوْرَةِ الْقَلْبِ وَالْحِرْمَانِ وَالْحَجْبِ وَنَحْوِهَا تَكُونُ بِالصِّفَةِ الْمُقَابِلَةِ لِهَذِهِ وَلِكَثْرَةِ الْأَحْكَامِ الْإِمْكَانِيَّةِ وَخَوَاصِّ إِمْكَانَاتِ الْوَسَائِطِ وَكَثْرَةِ التَّعَلُّقَاتِ وَالِانْصِبَاغِ بِالْخَوَاصِّ وَالْأَحْكَامِ الْمُضِرَّةِ الْمُودَعَةِ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي هِيَ مَظَاهِرُ النَّجَاسَةِ الْمَعْنَوِيَّةُ وَكَمَا أَنَّ طَهَارَةَ الْقُلُوبِ مِمَّا ذُكِرَ تُوجِبُ مَزِيدَ الرِّزْقِ الْمَعْنَوِيِّ فَكَذَا الطَّهَارَةُ الظَّاهِرَةُ الصُّورِيَّةُ تُوجِبُ مَزِيدَ الرِّزْقِ الْحِسِّيِّ وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ الطِّهَارَتَيْنِ فَازَ بِالرِّزْقَيْنِ (الْحَكِيمُ) فِي النَّوَادِرِ.

(خط) كِلَاهُمَا (عَنْ أُمِّ مَعْبَدٍ) بِنْتِ خَالِدٍ (الْخُزَاعِيَّةَ) الْكَعْبِيَّةِ عَاتِكَةَ الَّتِي نَزَلَ عَلَيْهَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِجْرَةِ قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ سَنَدُهُ ضَعِيفٌ.

(اللهم طهر قلبي من النفاق) أي من إظهار خلاف ما في الباطن وهذا قاله تعليما لغيره كيف يدعو (وعملي من الرياء) بمثناة تحتية أي حب إطلاع الناس على عملي (ولساني من الكذب) ونحوه من الغيبة والنميمة زاد في الإحياء وفرجي من الزنا (وعيني) بالتثنية والإفراد (من الخيانة) أي النظر إلى ما لا يجوز (فإنك تعلم خائنة الأعين) مصدر بمعنى الخيانة أي الرمز بها أو النظرة بعد النظرة أو مسارقة النظر إلى ما نهى عنه أو تقديره الأعين الخائنة على التقديم (وما تخفي الصدور) أي الوسوسة أو ما تضمر من أمانة أو خيانة وهذا قاله المصطفى مع أن ذاته الشريفة جبلت على الطهارة ابتداء ونزعت من قلبه علقة الشيطان وأعين على شيطانه فأسلم تشريفا من قبيل قوله وثيابك فطهر وكانت ثيابه طاهرة على كل تأويل لكن هذا مقتضى الحكمة في تكليف البشرية وهو عليه الصلاة والسلام المشرع المربي فعمل على ما تقتضيه البشرية .

(تنبيه): في هذا الخبر إيماء إلى الحث على تطهير القلوب التي هي محل نظر الحق. قال القونوي: وطهارة باطن الإنسان أعني قلبه بسبب قلة التعشقات والتعلقات أو ذهابها ما خلا تعلقه بالحق وبسبب قلة خواص الكثرة والصفات الإمكانية سيما أحكام مكانات الوسائط والسلامة من ضرب الأحكام والخواص المنبه عليها من قبل والمودعة في الأشياء المذكورة وكدورة القلب والحرمان والحجب ونحوها تكون بالصفة المقابلة لهذه ولكثرة الأحكام الإمكانية وخواص إمكانات الوسائط وكثرة التعلقات والانصباغ بالخواص والأحكام المضرة المودعة في الأشياء التي هي مظاهر النجاسة المعنوية وكما أن طهارة القلوب مما ذكر توجب مزيد الرزق المعنوي فكذا الطهارة الظاهرة الصورية توجب مزيد الرزق الحسي ومن جمع بين الطهارتين فاز بالرزقين (الحكيم) في النوادر.

(خط) كلاهما (عن أم معبد) بنت خالد (الخزاعية) الكعبية عاتكة التي نزل عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم في الهجرة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف.