1672 - (إن الله تعالى إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام) (هـ) عن ابن عمر. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْدًا) مِنْ عِبَادِهِ (نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ) مِنْهُ تَعَالَى أَوْ مِنَ الْخَلْقِ أَوْ مِنْهُمَا جَمِيعًا (فَإِذَا [ ص: 204 ] نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ لَمْ تَلْقَهُ) أَيْ لَمْ تَجِدْهُ (إِلَّا مَقِيتًا) فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ أَوْ مَفْعُولٍ مِنَ الْمَقْتِ وَهُوَ أَشَدُّ الْغَضَبِ (مُمَقَّتًا) بِالتَّشْدِيدِ وَالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ أَيْ مَبْغُوضًا بَيْنَ النَّاسِ كَثِيرًا مَغْضُوبًا عَلَيْهِ عِنْدَهُمْ وَحَاصِلُهُ يُبْغِضُ النَّاسَ وَيُبْغِضُونَهُ جِدًّا (فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مَقِيتًا مُمَقَّتًا) أَيْ إِلَّا مَوْسُومًا بِذَلِكَ (نُزِعَتْ مِنْهُ الْأَمَانَةُ) وَأُودِعَتْ فِيهِ الْخِيَانَةُ (فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الْأَمَانَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا خَائِنًا) فِيمَا جُعِلَ أَمِينًا عَلَيْهِ (مُخَوَّنًا) بِالتَّشْدِيدِ وَالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ أَيْ مَنْسُوبًا إِلَى الْخِيَانَةِ بَيْنَ النَّاسِ مَحْكُومًا لَهُ بِهَا عِنْدَهُمْ إِذَا صَارَ بِهَذَا الْوَصْفِ (نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ) الَّتِي هِيَ رِقَّةُ الْقَلْبِ وَالْعَطْفُ عَلَى الْخَلْقِ (فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَجِيمًا) أَيْ مَطْرُودًا وَأَصْلُ الرَّجْمِ الرَّمْيُ بِالْحِجَارَةِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ أَيْ مَرْجُومٌ (مُلَعَّنًا) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَالتَّشْدِيدِ أَيْ مَطْرُودًا عَنْ مَنَازِلِ الْأَخْيَارِ وَدَرَجَاتِ الْأَبْرَارِ أَوْ يَلْعَنُهُ النَّاسُ كَثِيرًا وَإِذَا صَارَ كَذَلِكَ (نُزِعَتْ مِنْهُ رِبْقَةُ الْإِسْلَامِ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَقَدْ تُفْتَحُ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ التَّحْتِيَّةِ أَصْلُهَا عُرْوَةٌ فِي حَبْلٍ يُجْعَلُ فِي عُنُقِ الدَّابَّةِ يُمْسِكُهَا اسْتُعِيرَ لِلْإِسْلَامِ يَعْنِي مَا يَشُدُّ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ عُرَى الْإِسْلَامِ أَيْ مَا حُدُودُهُ وَأَحْكَامُهُ قَالَ الْحَكِيمُ: بَيَّنَ بِهِ أَنَّ الْحِجَابَ الْأَعْظَمَ حِجَابُ الْحَيَاءِ وَتِلْكَ الْحُجُبُ فَرَوْعُهُ انْتَهَى وَبِهِ عُرِفَ أَنَّ الْحَيَاءَ أَشْرَفُ الْخِصَالِ وَأَكْمَلُ الْأَحْوَالِ وَأُسُّ خِلَالَ الْكَمَالِ لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُرَاعَى فِيهِ الْقَانُونُ الشَّرْعِيُّ فَإِنَّ مِنْهُ مَا يُذَمُّ كَحَيَاءٍ مِنْ أَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ فَإِنَّهُ جُبْنٌ لَا حَيَاءٌ وَمِنْهُ الْحَيَاءُ فِي الْعِلْمِ الْمَانِعُ لِلسُّؤَالِ وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ فِي خَبَرٍ إِنَّ دِينَنَا هَذَا لَا يَصْلُحُ لِمُسْتَحْيٍ: أَيْ حَيَاءً مَذْمُومًا

(هـ عَنِ ابْنِ عُمَرَ) ابْنِ الْخَطَّابِ وَضَعَّفَهُ الْمُنْذِرِيُّ.

(إن الله تعالى إذا أراد أن يهلك عبدا) من عباده (نزع منه الحياء) منه تعالى أو من الخلق أو منهما جميعا (فإذا [ ص: 204 ] نزع منه الحياء لم تلقه) أي لم تجده (إلا مقيتا) فعيل بمعنى فاعل أو مفعول من المقت وهو أشد الغضب (ممقتا) بالتشديد والبناء للمجهول أي مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا (فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا) أي إلا موسوما بذلك (نزعت منه الأمانة) وأودعت فيه الخيانة (فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا) فيما جعل أمينا عليه (مخونا) بالتشديد والبناء للمجهول أي منسوبا إلى الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم إذا صار بهذا الوصف (نزعت منه الرحمة) التي هي رقة القلب والعطف على الخلق (فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما) أي مطرودا وأصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم (ملعنا) بضم الميم وفتح اللام والتشديد أي مطرودا عن منازل الأخيار ودرجات الأبرار أو يلعنه الناس كثيرا وإذا صار كذلك (نزعت منه ربقة الإسلام) بكسر الراء وقد تفتح وسكون الموحدة التحتية أصلها عروة في حبل يجعل في عنق الدابة يمسكها استعير للإسلام يعني ما يشد به نفسه من عرى الإسلام أي ما حدوده وأحكامه قال الحكيم: بين به أن الحجاب الأعظم حجاب الحياء وتلك الحجب فروعه انتهى وبه عرف أن الحياء أشرف الخصال وأكمل الأحوال وأس خلال الكمال لكن ينبغي أن يراعى فيه القانون الشرعي فإن منه ما يذم كحياء من أمر بمعروف أو نهي عن منكر فإنه جبن لا حياء ومنه الحياء في العلم المانع للسؤال ومن ثم ورد في خبر إن ديننا هذا لا يصلح لمستحي: أي حياء مذموما

(هـ عن ابن عمر) ابن الخطاب وضعفه المنذري.