1801 - (إن الله ليتبع العبد بالذنب يذنبه) (حل) عن ابن عمر. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ لَيَتْبَعُ) بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ فَمُثَنَّاةٍ فَوُقِيَّةٍ فَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ أَيْ يُطَالِبُ كَذَا رَأَيْتُهُ مَضْبُوطًا بِالْقَلَمِ فِي نُسَخِ هَذَا الْجَامِعِ لَكِنْ فِي تَأْلِيفٍ لِلزَّيْنِ الْعِرَاقِيِّ مَضْبُوطًا بِالْقَلَمِ يَنَفْعُ بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ فَنُونٍ فَفَاءٍ مِنَ النَّفْعِ وَمِثْلُهُ فِي الْحِلْيَةِ لِأَبِي نُعَيْمٍ وَالْمِيزَانِ ثُمَّ رَأَيْتُ نُسْخَةَ الْمُصَنِّفِ الَّتِي بِخَطِّهِ مِنْ هَذَا الْجَامِعِ يَنْفَعُ بِنُونٍ وَفَاءٍ مُبَيَّنَةٍ مَضْبُوطَةٍ وَحِينَئِذٍ فَمَعْنَاهُ يَنْفَعُ (الْعَبْدَ بِالذَّنْبِ) الَّذِي (يُذْنِبُهُ) لِأَنَّ الذَّنْبَ سَبَبُ فِرَارِ الْعَبْدِ إِلَى اللَّهِ مِنْ نَفْسِهِ وَدُنْيَاهُ وَالِاسْتِعَاذَةِ بِهِ وَالِالْتِجَاءِ إِلَيْهِ مَنْ عَدُوِّهِ وَالذَّنْبُ لَا يُسْقِطُ الْعَبْدَ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَلَا يُخْرِجُهُ عَنْ مُوَالَاتِهِ وَإِنَّمَا يَسْقُطُ بِالْإِصْرَارِ وَبِتَرْكِ التَّوْبَةِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّهِ بِطَلَبِ مَلَاذِّ نَفْسِهِ وَشَهَوَاتِهَا وَإِنَّمَا الذَّنْبُ آفَةٌ تَلْحَقُ الْعَبْدَ فَيَنْكَبُّ بِهَا وَيَخْجَلُ مِنْ أَجْلِهَا فَيَنْتَعِشُ مِنْ صَرْعَتِهِ بِتَوْبَتِهِ وَهِيَ سَبَبُ الْوَصْلَةِ لِخَوَاصِّ الْعِبَادِ وَالْقُرْبِ إِلَى اللَّهِ قَالَ الدَّارَانِيُّ: مَا عَمِلَ دَاوُدُ عَمَلًا أَتَمَّ مِنَ الْخَطِيئَةِ مَا زَالَ يَهْرُبُ مِنْهَا إِلَى رَبِّهِ حَتَّى وَصَلَ إِلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ : رُبَّمَا أَفَادَكَ فِي لَيْلِ الْقَبْضِ مَا لَمْ تَسْتَفِدْهُ فِي إِشْرَاقِ نَهَارِ الْبَسْطِ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا وَقَالَ: رُبَّمَا فَتَحَ لَكَ بَابَ الطَّاعَةِ وَمَا فَتَحَ لَكَ بَابَ الْقَبُولِ وَقَضَى عَلَيْكَ بِالذَّنْبِ وَكَانَ سَبَبًا لِلْوُصُولِ رُبَّ مَعْصِيَةٍ أَوْرَثَتْ ذُلًّا وَافْتِقَارًا خَيْرٌ مِنْ طَاعَةٍ أَوْرَثَتْ عِزًّا وَاسْتِكْبَارًا. اهـ. وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ تَنْوِيهًا لِارْتِكَابِ الْخَطَايَا بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ إِذَا أَذْنَبَ فَنَدِمَ بِذُلِّهِ وَانْكِسَارِهِ نَفَعَهُ ذَلِكَ

(حل) عَنِ ابْنِ عُمَرَ) ابْنِ الْخَطَّابِ ثُمَّ قَالَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُضَرَ بْنِ نُوحٍ السُّلَمِيِّ اهـ. وَمُضَرُ قَالَ فِي الْمِيزَانِ فِيهِ جَهَالَةٌ وَقَالَ الْعُقَيْلِيُّ: حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ قَدْ سَبَقَ بَيَانُ حَالِهِ وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ فِيهِ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ هَارُونَ وَقَدْ قَالُوا كَانَ يَكْذِبُ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ وَالزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ غَيْرُ مَحْفُوظٍ.

(إن الله ليتبع) بمثناة تحتية فمثناة فوقية فباء موحدة أي يطالب كذا رأيته مضبوطا بالقلم في نسخ هذا الجامع لكن في تأليف للزين العراقي مضبوطا بالقلم ينفع بمثناة تحتية فنون ففاء من النفع ومثله في الحلية لأبي نعيم والميزان ثم رأيت نسخة المصنف التي بخطه من هذا الجامع ينفع بنون وفاء مبينة مضبوطة وحينئذ فمعناه ينفع (العبد بالذنب) الذي (يذنبه) لأن الذنب سبب فرار العبد إلى الله من نفسه ودنياه والاستعاذة به والالتجاء إليه من عدوه والذنب لا يسقط العبد من عين الله ولا يخرجه عن موالاته وإنما يسقط بالإصرار وبترك التوبة والإعراض عن الله بطلب ملاذ نفسه وشهواتها وإنما الذنب آفة تلحق العبد فينكب بها ويخجل من أجلها فينتعش من صرعته بتوبته وهي سبب الوصلة لخواص العباد والقرب إلى الله قال الداراني: ما عمل داود عملا أتم من الخطيئة ما زال يهرب منها إلى ربه حتى وصل إليه وقال ابن عطاء الله : ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا وقال: ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وقضى عليك بالذنب وكان سببا للوصول رب معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا. اهـ. وهذا كله ليس تنويها لارتكاب الخطايا بل المراد أنه إذا أذنب فندم بذله وانكساره نفعه ذلك

(حل) عن ابن عمر) ابن الخطاب ثم قال غريب من حديث عبد العزيز بن أبي رواد لم نكتبه إلا من حديث مضر بن نوح السلمي اهـ. ومضر قال في الميزان فيه جهالة وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ وعبد العزيز بن أبي رواد قد سبق بيان حاله ورواه أبو نعيم من طريق آخر فيه عبد الرحيم بن هارون وقد قالوا كان يكذب ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح والزين العراقي غير محفوظ.