2004 - (إن الروح إذا قبض تبعه البصر) (حم) (م) هـ عن أم سلمة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ) فَيَنْبَغِي تَغْمِيضُهُ لِئَلَّا يَقْبُحَ مَنْظَرُهُ قَالَ الْقَاضِي: يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَلَكَ الْمُتَوَفِّي لِلْمُحْتَضِرِ يَتَمَثَّلُ لَهُ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ نَظَرًا شَزَرًا وَلَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِ طَرْفُهُ حَتَّى تُفَارِقُهُ الرُّوحُ وَتَضْمَحِلُّ بَقَايَا الْقُوَى وَيَبْطُلُ الْبَصَرُ عَلَى تِلْكَ الْهَيْئَةِ فَهُوَ عِلَّةٌ لِلشَّقِّ وَيُحْتَمَلُ كَوْنُهُ لِلْإِغْمَاضِ لِأَنَّ الرُّوحَ إِذَا فَارَقَتْهُ تَتْبَعُهُ الْبَاصِرَةُ فِي الذَّهَابِ فَلَمْ يَبْقَ لِانْفِتَاحِ بَصَرِهِ فَائِدَةٌ انْتَهَى. وَقَوْلُ النَّوَوِيِّ مَعْنَاهُ إِذَا خَرَجَ الرُّوحُ مِنَ الْجَسَدِ تَبِعَهُ الْبَصَرُ نَاظِرًا أَيْنَ تَذْهَبُ تَعَقَّبَهُ السُّيُوطِيُّ بِأَنَّهُ يُبْصِرُ مَا دَامَ الرُّوحُ فِي الْبَدَنِ فَإِذَا فَارَقَهُ تَعَطَّلَ الْإِبْصَارُ كَمَا يَتَعَطَّلُ الْإِحْسَاسُ. قَالَ: وَالَّذِي ظَهَرَ لِي بَعْدَ النَّظَرِ ثَلَاثِينَ سَنَةً أَنْ يُجَابَ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ: الْأَوَّلُ أَنَّ ذَلِكَ بَعْدَ خُرُوجِ الرُّوحِ مِنْ أَكْثَرِ الْبَدَنِ وَهِيَ بَعْدُ بَاقِيَةٌ فِي الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ فَإِذَا خَرَجَ مِنَ الْفَمِ أَكْثَرُهَا وَلَمْ تَنْتَهِ كُلُّهَا نَظَرَ الْبَصَرُ إِلَى الْقَدْرِ الَّذِي خَرَجَ وَقَدْ وَرَدَ أَنَّ الرُّوحَ عَلَى مِثَالِ الْبَدَنِ وَقَدْرِ أَعْضَائِهِ فَإِذَا خَرَجَ بَقِيَّتُهَا مِنَ الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ سَكَنَ النَّظَرُ فَيَكُونُ قَوْلُهُ إِذَا قُبِضَ مَعْنَاهُ إِذَا شُرِعَ فِي قَبْضِهِ وَلَمْ يَنْتَهِ الثَّانِي أَنَّ الرُّوحَ لَهَا اتِّصَالٌ بِالْبَدَنِ وَإِنْ كَانَتْ خَارِجَةً عَنْهُ يَرَى وَيَسْمَعُ وَيَعْلَمُ وَيَرُدُّ السَّلَامَ وَيَكُونُ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ اهـ.وَقَدْ مَرَّتِ الْإِشَارَةُ إِلَى ذَلِكَ وَبَيَانُ الْأَصْوَبِ فِيهِ وَالرُّوحُ قَدْ خَاضَ سَائِرُ الْفِرَقِ غَمْرَةَ الْكَلَامِ فِيهَا فَمَا ظَفِرُوا بِطَائِلٍ وَلَا رَجَعُوا بِنَائِلٍ وَفِيهَا أَكْثَرُ مِنْ أَلْفِ قَوْلٍ قَالَابْنُ جَمَاعَةَ: وَلَيْسَ فِيهَا قَوْلٌ صَحِيحٌ بَلْ هِيَ قِيَاسَاتٌ وَتَخْيِيلَاتٌ عَقْلِيَّةٌ وَجُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهَا جِسْمٌ لَطِيفٌ يُخَالِفُ الْأَجْسَامَ بِالْمَاهِيَّةِ وَالصِّفَةِ مُتَصَرِّفٌ فِي الْبَدَنِ حَالٌّ فِيهِ حُلُولَ النَّارِ فِي الْفَحْمِ وَالزَّيْتِ فِي الزَّيْتُونِ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِأَنَا وَأَنْتَ وَذَهَبَ الْإِمَامُ وَالْغَزَّالِيُّ وَكَبِيرٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ إِلَى أَنَّهُ مُجَرَّدٌ غَيْرُ حَالٍّ فِي الْبَدَنِ يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَلُّقَ الْعَاشِقِ بِالْمَعْشُوقِ وَيُدَبِّرُ أَمْرَهُ عَلَى وَجْهٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ

(حم) (م) هـ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) زَوْجَةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شُقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ ثُمَّ ذَكَّرَهُ فَضَجَّ النَّاسُ مِنْ أَهْلِهِ فَقَالَ لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

(إن الروح إذا قبض تبعه البصر) فينبغي تغميضه لئلا يقبح منظره قال القاضي: يحتمل أن الملك المتوفي للمحتضر يتمثل له فينظر إليه نظرا شزرا ولا يرتد إليه طرفه حتى تفارقه الروح وتضمحل بقايا القوى ويبطل البصر على تلك الهيئة فهو علة للشق ويحتمل كونه للإغماض لأن الروح إذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فائدة انتهى. وقول النووي معناه إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين تذهب تعقبه السيوطي بأنه يبصر ما دام الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما يتعطل الإحساس. قال: والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين: الأول أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس والعين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم تنته كلها نظر البصر إلى القدر الذي خرج وقد ورد أن الروح على مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته الثاني أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة عنه يرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك اهـ.وقد مرت الإشارة إلى ذلك وبيان الأصوب فيه والروح قد خاض سائر الفرق غمرة الكلام فيها فما ظفروا بطائل ولا رجعوا بنائل وفيها أكثر من ألف قول قالابن جماعة: وليس فيها قول صحيح بل هي قياسات وتخييلات عقلية وجمهور أهل السنة على أنها جسم لطيف يخالف الأجسام بالماهية والصفة متصرف في البدن حال فيه حلول النار في الفحم والزيت في الزيتون يعبر عنه بأنا وأنت وذهب الإمام والغزالي وكبير من الصوفية إلى أنه مجرد غير حال في البدن يتعلق به تعلق العاشق بالمعشوق ويدبر أمره على وجه لا يعلمه إلا الله

(حم) (م) هـ عن أم سلمة) زوجة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالت: دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم ذكره فضج الناس من أهله فقال لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم.