2097 - (إن الماء لا يجنب) (د) (ت) هـ (حب) (ك) هق عن ابن عباس . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْمَاءَ لَا يُجَنَّبُ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ أَيْ لَا يَنْتَقِلُ لَهُ حُكْمُ الْجَنَابَةِ وَهُوَ الْمَنْعُ مِنَ اسْتِعْمَالِهِ بِاغْتِسَالِ الْغَيْرِ مِنْهُ وَحَقِيقَتُهُ لَا يَصِيرُ بِمِثْلِ هَذَا الْفِعْلِ إِلَى حَالَةٍ يُجْتَنَبُ فَلَا يُسْتَعْمَلُ وَأَمَّا تَفْسِيرُ لَا يُجَنَّبُ بِلَا يُنَجَّسُ فَرَدَّهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ بِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِلْأَعَمِّ [ ص: 384 ] بِالْأَخَصِّ وَيَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ وَأَلْ فِي الْمَاءِ لِلِاسْتِغْرَاقِ خَصَّ مِنْهُ الْمُتَغَيِّرَ بِدَلِيلٍ وَهُوَ الْإِجْمَاعُ أَوْ لِلْعَهْدِ أَيِ الْمَاءُ الْمَعْهُودُ بِالتَّطَهُّرِ مِنْهُ فَإِنَّهُ قَالَ لِمَيْمُونَةَ لَمَّا اغْتَسَلَتْ فِي جَفْنَةٍ فَجَاءَ لِيَغْتَسِلَ مِنْهَا فَقَالَتْ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا وَفِيهِ حَذْفٌ أَيْ كُنْتُ جُنُبًا حَالَةَ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ ثُمَّ حُذِفَ مِنْهُ أَيْضًا مَقْصُودُ هَذَا الْإِخْبَارِ وَهُوَ أَنَّهُ هَلْ يُمْنَعُ اسْتِعْمَالُهُ أَمْ لَا قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ : وَقَوْلُهُ الْمَاءُ لَا يُجَنَّبُ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَيَعُمُّ وَالْقِيَاسُ يُخَصِّصُهُ بِالْجَنَابَةِ أَيْ لَا تَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الْجَنَابَةِ مَنْعٌ مِنَ التَّطْهِيرِ كَمَا مَرَّ عَنِ الْخَطَّابِيِّ وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُّ الْحُكْمُ بِالْجَنَابَةِ بَلْ بِكُلِّ حَدَثٍ وَخَبَثٍ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ قَالَ: وَقَوْلُهُ لَا يُجَنَّبُ كَالتَّصْرِيحِ بِالرَّدِّ عَلَى مَنْ قَالَ الْعِلَّةُ فِي إِفْسَادِ الْمَاءِ بِاسْتِعْمَالِهِ انْتِقَالُ الْمَنْعِ إِلَيْهِ وَفِيهِ جَوَازُ الْعَمَلِ بِالْأَصْلِ وَطَرْحُ الِاحْتِمَالِ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ عَلِمَ حَالَ شَيْءٍ خَفِيَ عَلَى غَيْرِهِ بَيَانُهُ لَهُ وَإِنْ عَظُمَ قِيلَ وَطَهُورِيَّةُ الْمُسْتَعْمَلِ وَهُوَ غَيْرُ سَدِيدٍ إِذِ الِاغْتِسَالُ كَمَا يُحْمَلُ كَوْنُهُ فِيهَا يُحْتَمَلُ كَوْنُهُ مِنْهَا وَالدَّلِيلُ إِذَا تَطَرَّقَهُ الِاحْتِمَالُ سَقَطَ بِهِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى أَنَّهُ صَرَّحَ فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ وَالدَّارَقُطْنِيِّ وَغَيْرِهِمَا بِأَنَّهُ كَانَ مِنْهَا وَنَصُّهُ فَضْلٌ مِنْ غُسْلِهَا فَضْلٌ فَأَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنْهُ فَذَكَرَهُ وَفِيهِ صِحَّةُ التَّطْهِيرِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ وَإِنْ حَلَّتْ بِهِ وَبِهِ قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَخَالَفَ أَحْمَدُ وَأَنَّ الشَّرْطَ فِي الطُّهْرِ الْإِسْبَاغُ فَلَا يُقَدَّرُ مَاؤُهُ إِلَّا نَدْبًا قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْعَامُّ لَا يُخَصُّ بِسَبَبِهِ عَلَى الْمُخْتَارِ فَإِذَا حُمِلَ لَا يُجَنَّبُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْلَقُ بِهِ مَنْعٌ بِسَبَبِ الْجَنَابَةِ دَلَّ عَلَى حِلِّ اسْتِعْمَالِهِ فِي حَدَثٍ وَخَبَثٍ مَعًا وَإِنْ كَانَ سَبَبُ الْحُكْمِ طُهْرَ الْحَدَثِ

(د) (ت) هـ (حب) (ك) وَصَحَّحَهُ (هق) كُلُّهُمْ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَالَ اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فِي جَفْنَةٍ فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْهُ فَقَالَتْ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا فَذَكَرَهُ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ أَبِي دَاوُدَ وَظَاهِرُ اقْتِصَارِ الْمُصَنِّفِ عَلَى عَزْوِهِ لِهَؤُلَاءِ أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ مُخَرَّجًا لِغَيْرِهِمْ وَهُوَ عَجَبٌ فَقَدْ خَرَّجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَهُ وَالدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُمْ كُلُّهُمْ عَنِ الْحَبْرِ.

(إن الماء لا يجنب) بضم أوله أي لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وحقيقته لا يصير بمثل هذا الفعل إلى حالة يجتنب فلا يستعمل وأما تفسير لا يجنب بلا ينجس فرده ابن دقيق العيد بأنه تفسير للأعم [ ص: 384 ] بالأخص ويحتاج إلى دليل وأل في الماء للاستغراق خص منه المتغير بدليل وهو الإجماع أو للعهد أي الماء المعهود بالتطهر منه فإنه قال لميمونة لما اغتسلت في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت إني كنت جنبا وفيه حذف أي كنت جنبا حالة استعمال الماء ثم حذف منه أيضا مقصود هذا الإخبار وهو أنه هل يمنع استعماله أم لا قال الولي العراقي : وقوله الماء لا يجنب نكرة في سياق النفي فيعم والقياس يخصصه بالجنابة أي لا تحصل له بسبب الجنابة منع من التطهير كما مر عن الخطابي ومع ذلك لا يختص الحكم بالجنابة بل بكل حدث وخبث كذلك لأن العبرة بعموم اللفظ قال: وقوله لا يجنب كالتصريح بالرد على من قال العلة في إفساد الماء باستعماله انتقال المنع إليه وفيه جواز العمل بالأصل وطرح الاحتمال فإنه ينبغي لمن علم حال شيء خفي على غيره بيانه له وإن عظم قيل وطهورية المستعمل وهو غير سديد إذ الاغتسال كما يحمل كونه فيها يحتمل كونه منها والدليل إذا تطرقه الاحتمال سقط به الاستدلال على أنه صرح في رواية البيهقي والدارقطني وغيرهما بأنه كان منها ونصه فضل من غسلها فضل فأراد أن يتوضأ به فقالت يا رسول الله إني اغتسلت منه فذكره وفيه صحة التطهير بفضل المرأة وإن حلت به وبه قال الأئمة الثلاثة وخالف أحمد وأن الشرط في الطهر الإسباغ فلا يقدر ماؤه إلا ندبا قال القشيري: والعام لا يخص بسببه على المختار فإذا حمل لا يجنب على أنه لا يعلق به منع بسبب الجنابة دل على حل استعماله في حدث وخبث معا وإن كان سبب الحكم طهر الحدث

(د) (ت) هـ (حب) (ك) وصححه (هق) كلهم (عن ابن عباس ) قال اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت إني كنت جنبا فذكره وقال الترمذي حسن صحيح وصححه النووي في شرح أبي داود وظاهر اقتصار المصنف على عزوه لهؤلاء أنه لم يره مخرجا لغيرهم وهو عجب فقد خرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وصححه والدارمي وغيرهم كلهم عن الحبر.