الجامع الصغير للسيوطي

2163 - (إن إبليس يضع عرشه على الماء والمراد جنوده وأعوانه أي يرسلهم إلى إغواء بني آدم وافتتانهم وإيقاع البغضاء والشرور بينهم ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ويجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله فيدنيه منه ويقول نعم أنت) (حم) (م) عن جابر. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ إِبْلِيسَ) أَيِ الشَّيْطَانَ مَنْ أَبْلَسَ إِذَا أَيِسَ فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (يَضَعُ عَرْشَهُ) أَيْ سَرِيرَ مُلْكِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سَرِيرًا حَقِيقَةً يَضَعُهُ (عَلَى الْمَاءِ) وَيَجْلِسُ عَلَيْهِ وَكَوْنُهُ تَمْثِيلًا لِتَفَرْعُنِهِ وَشِدَّةِ عُتُوِّهِ وَنُفُوذِ أَمْرِهِ بَيْنَ سَرَايَاهُ وَجُيُوشِهِ (وَالْمُرَادُ جُنُودُهُ وَأَعْوَانُهُ أَيْ يُرْسِلُهُمْ إِلَى إِغْوَاءِ بَنِي آدَمَ وَافْتِتَانِهِمْ وَإِيقَاعِ الْبَغْضَاءِ وَالشُّرُورِ بَيْنَهُمْ) وَأَيًّا مَا كَانَ فَيَظْهَرُ أَنَّ اسْتِعْمَالَ هَذِهِ الْعِبَارَةِ الْهَائِلَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَرْشُهُ تَهَكُّمًا وَسُخْرِيَةً فَإِنَّهَا اسْتُعْمِلَتْ فِي الْجَبَّارِ الَّذِي لَا يُغَالَبُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَالْقَصْدُ أَنَّ إِبْلِيسَ مَسْكَنُهُ الْبَحْرُ (ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ) جَمْعُ سَرِيَّةٍ وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْجَيْشِ (فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ) أَيْ أَقْرَبُهُمْ (مَنْزِلَةً) وَهُوَ مُبْتَدَأٌ (أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً) خَبَرُهُ (يَجِيءُ أَحَدُهُمْ) بَيَانٌ لِمَنْ هُوَ أَدْنَى مِنْهُ وَلِمَنْ هُوَ أَبْعَدُ (فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا) أَيْ وَسْوَسْتُ بِنَحْوِ قَتْلٍ أَوْ سَرِقَةٍ أَوْ شُرْبٍ (فَيَقُولُ) لَهُ (مَا صَنَعْتَ شَيْئًا) اسْتِخْفَافًا بِفِعْلِهِ فَنَكَّرَهُ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ (وَيَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ) لَهُ (مَا تَرَكْتُهُ) يَعْنِي الرَّجُلَ (حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ) أَيْ زَوْجَتِهِ (فَيُدْنِيهِ مِنْهُ) أَيْ يُقَرِّبُهُ مِنْهُ وَأَوْقَعَهُ مُخْبِرًا عَنْهُ وَحَذَفَ الْخَبَرَ وَهُوَ صَنَعْتَ شَيْئًا لِادِّعَاءِ أَنَّهُ هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لِإِسْنَادِ الصُّنْعِ الْعَظِيمِ الْمَدْلُولِ بِالتَّنْوِينِ عَلَيْهِ أَيْضًا (وَيَقُولُ) مَادِحًا شَاكِرًا لَهُ (نَعَمْ أَنْتَ) بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ عَلَى أَنَّهُ أَفْعَالُ الْمَدْحِ كَذَا جَرَى عَلَيْهِ جَمْعٌ. قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ: وَلَعَلَّهُ خَطَأٌ لِأَنَّ الْفَاعِلَ لَا يُحْذَفُ وَإِضْمَارُهُ فِي أَفْعَالِ الْمَدْحِ لَا يَنْفَصِلُ عَنْ نَكِرَةٍ مَنْصُوبَةٍ مُفَسِّرَةٍ وَإِنَّمَا صَوَابُهُ بِفَتْحِ النُّونِ عَلَى أَنَّهُ حَرْفُ إِيجَابٍ ثُمَّ إِنَّ هَذَا تَهْوِيلٌ عَظِيمٌ فِي ذَمِّ التَّفْرِيقِ حَيْثُ كَانَ أَعْظَمَ مَقَاصِدِ اللَّعِينِ لِمَا فِيهِ مِنَ انْقِطَاعِ النَّسْلِ وَانْصِرَامِ بَنِي آدَمَ تَوَقَّعَ وُقُوعَ الزِّنَا الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ الْكَبَائِرِ فَسَادًا وَأَكْثَرُهَا مَعَرَّةً كَيْفَ وَقَدِ اسْتَعْظَمَهُ فِي التَّنْزِيلِ بِقَوْلِهِ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ

(حم) (م) فِي أَوَاخِرِ صَحِيحِهِ (عَنْ جَابِرٍ) زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ نَعَمْ أَنْتَ قَالَ أَرَاهُ قَالَ فَيَلْتَزِمُهُ وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ.

(إن إبليس) أي الشيطان من أبلس إذا أيس فإذا هم مبلسون (يضع عرشه) أي سرير ملكه يحتمل أن يكون سريرا حقيقة يضعه (على الماء) ويجلس عليه وكونه تمثيلا لتفرعنه وشدة عتوه ونفوذ أمره بين سراياه وجيوشه (والمراد جنوده وأعوانه أي يرسلهم إلى إغواء بني آدم وافتتانهم وإيقاع البغضاء والشرور بينهم) وأيا ما كان فيظهر أن استعمال هذه العبارة الهائلة وهي قوله عرشه تهكما وسخرية فإنها استعملت في الجبار الذي لا يغالب وكان عرشه على الماء والقصد أن إبليس مسكنه البحر (ثم يبعث سراياه) جمع سرية وهي القطعة من الجيش (فأدناهم منه) أي أقربهم (منزلة) وهو مبتدأ (أعظمهم فتنة) خبره (يجيء أحدهم) بيان لمن هو أدنى منه ولمن هو أبعد (فيقول فعلت كذا وكذا) أي وسوست بنحو قتل أو سرقة أو شرب (فيقول) له (ما صنعت شيئا) استخفافا بفعله فنكره في سياق النفي (ويجيء أحدهم فيقول) له (ما تركته) يعني الرجل (حتى فرقت بينه وبين أهله) أي زوجته (فيدنيه منه) أي يقربه منه وأوقعه مخبرا عنه وحذف الخبر وهو صنعت شيئا لادعاء أنه هو المتعين لإسناد الصنع العظيم المدلول بالتنوين عليه أيضا (ويقول) مادحا شاكرا له (نعم أنت) بكسر النون وسكون العين على أنه أفعال المدح كذا جرى عليه جمع. قال بعض المحققين: ولعله خطأ لأن الفاعل لا يحذف وإضماره في أفعال المدح لا ينفصل عن نكرة منصوبة مفسرة وإنما صوابه بفتح النون على أنه حرف إيجاب ثم إن هذا تهويل عظيم في ذم التفريق حيث كان أعظم مقاصد اللعين لما فيه من انقطاع النسل وانصرام بني آدم توقع وقوع الزنا الذي هو أعظم الكبائر فسادا وأكثرها معرة كيف وقد استعظمه في التنزيل بقوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه

(حم) (م) في أواخر صحيحه (عن جابر) زاد مسلم في روايته بعد قوله نعم أنت قال أراه قال فيلتزمه ولم يخرجه البخاري.