4215 [ ص: 45 ] 11 - باب: قوله: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا [البقرة: 136]

4485 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل [البقرة: 136] الآية. [7362، 7542 - فتح: 8 \ 170]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ [الْبَقَرَةُ: 136] الْآيَةُ.

هُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ وَيَأْتِي فِي الِاعْتِصَامِ وَالتَّوْحِيدِ.

وَسَبَبُ الْإِمْسَاكِ عَنْ ذَلِكَ كَوْنُهُمْ حَرَّفُوا بَعْضًا وَكَتَمُوا بَعْضًا، قَالَ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ الْآيَةَ [آلُ عِمْرَانَ : 187] كَتَمُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ فِي مُحَمَّدٍ. وَهَذَا الْحَدِيثُ أُصْلٌ فِي وُجُوبِ التَّوَقُّفِ فِي كُلِّ مُشْكَلٍ مِنَ الْأُمُورِ وَالْمَعْلُومِ، فَلَا يُقْضَى عَلَيْهِ بِجَوَازٍ وَلَا بُطْلَانٍ وَلَا بِتَحْلِيلٍ وَلَا تَحْرِيمٍ، وَقَدْ أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِالْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، إِلَّا أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى حَرَّفُوا وَبَدَّلُوا، وَلَا نَعْلَمُ مَا يَأْتُونَ بِهِ صَحِيحٌ أَوْ مُحَرَّفٌ مُبَدَّلٌ. فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ عَنْ تَصْدِيقِ ذَلِكَ وَتَكْذِيبِهِ.

[ ص: 46 ] وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى كَانَ تُوقِفُ السَّلَفَ عَنْ بَعْضِ مَا أُشْكِلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْأَحْكَامِ وَتَعْلِيقُهُمُ الْقَوْلَ فِيهِ، كَمَا سُئِلَ عُثْمَانُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ بِمَلْكِ الْيَمِينِ، فَقَالَ: أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ، وَكَمَا سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ كُلَّ يَوْمِ إِثْنَيْنِ فَوَافَقَ ذَلِكَ يَوْمَ عِيدٍ، فَقَالَ: أَمَرَ اللَّهُ بِالْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ وَنَهَى رَسُولَهُ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْعِيدِ، فَهَذَا مَذْهَبَ مَنْ سَلَكَ طَرِيقَ الْوَرَعِ مِنْهُمْ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُمْ قَدِ اجْتَهَدُوا وَاعْتَبَرُوا مَعَانِيَ الْأُصُولِ فَرَجَّحُوا أَحَدَ الْمَذْهَبَيْنِ عَلَى الْآخَرِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ، وَكَأَنَّ مَعْنَى حَرَّمَ ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِإِحْدَى الِاثْنَتَيْنِ بَيَانُ مَا حَرُمَ عَلَيْنَا أَوْ تَفْصِيلَهُ، وَالْمُرَادُ بِالْأُخْرَى مَدْحُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى حُسْنِ الِانْقِيَادِ لِمَا أُمِرُوا بِهِ وَالِانْتِهَاءُ عَمَّا نُهُوا عَنْهُ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ وَلَا تَعْيِينٍ؛ وَلِأَنَّ إِحْدَى الِاثْنَتَيْنِ أَخَصُّ فِي الْمَعْنَى، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ وَالْأُخْرَى أَعَمُّ، وَهِيَ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَقَضَوْا بِالْأَخَصِّ عَلَى الْأَعَمِّ.

ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم [البقرة: 136] الآية.

هو من أفراده ويأتي في الاعتصام والتوحيد.

وسبب الإمساك عن ذلك كونهم حرفوا بعضا وكتموا بعضا، قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآية [آل عمران : 187] كتموا ما أنزل إليهم في محمد. وهذا الحديث أصل في وجوب التوقف في كل مشكل من الأمور والمعلوم، فلا يقضى عليه بجواز ولا بطلان ولا بتحليل ولا تحريم، وقد أمرنا أن نؤمن بالكتب المنزلة على الأنبياء، إلا أن اليهود والنصارى حرفوا وبدلوا، ولا نعلم ما يأتون به صحيح أو محرف مبدل. فوجب التوقف عن تصديق ذلك وتكذيبه.

[ ص: 46 ] وعلى هذا المعنى كان توقف السلف عن بعض ما أشكل عليهم من الأحكام وتعليقهم القول فيه، كما سئل عثمان - رضي الله عنه - عن الجمع بين الأختين بملك اليمين، فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وكما سئل ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رجل نذر أن يصوم كل يوم إثنين فوافق ذلك يوم عيد، فقال: أمر الله بالوفاء بالنذر ونهى رسوله عن صيام يوم العيد، فهذا مذهب من سلك طريق الورع منهم، وإن كان غيرهم قد اجتهدوا واعتبروا معاني الأصول فرجحوا أحد المذهبين على الآخر، وإليه ذهب أكثر الفقهاء، وكأن معنى حرم ذلك أن المراد بإحدى الاثنتين بيان ما حرم علينا أو تفصيله، والمراد بالأخرى مدح المؤمنين على حسن الانقياد لما أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه من غير تفصيل ولا تعيين؛ ولأن إحدى الاثنتين أخص في المعنى، وهو قوله: وأن تجمعوا بين الأختين والأخرى أعم، وهي أو ما ملكت أيمانكم فقضوا بالأخص على الأعم.