710 . nindex.php?page=treesubj&link=29218واستحسن الإنشاد في الأواخر بعد الحكايات مع النوادر 711 . وإن يخرج للرواة متقن
مجالس الإملاء فهو حسن 712 . وليس بالإملاء حين يكمل
غنى عن العرض لزيغ يحصل

التالي السابق

عرض الحاشية

جَرَتْ عَادَةُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئَمَّةِ أَنْ يَخْتِمَ مَجَالِسَ الْإِمْلَاءِ بِشَيْءٍ مِنَ الْحِكَايَاتِ وَالنَّوَادِرِ وَالْإِنْشَادَاتِ بِأَسَانِيدِهَا . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : وَذَلِكَ حَسَنٌ . وَقَدْ بَوَّبَ لَهُ الْخَطِيبُ فِي [ ص: 37 ] الْجَامِعِ ، وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِمَا رَوَى بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : رَوِّحُوا الْقُلُوبَ ، وَابْتَغُوا لَهَا طُرَفَ الْحِكْمَةِ . وَعَنِ الزُّهْرِيِّ : أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : هَاتُوا مِنْ أَشْعَارِكُمْ ، هَاتُوا مِنْ حَدِيثِكُمُ ، فَإِنَّ الْأُذُنَ مَجَّةٌ وَالْقَلْبُ حَمِضٌ . وَعَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ : أَنَّهُ حَدَّثَ بِأَحَادِيثَ ، ثُمَّ قَالَ : لِتَأْخُذُوا فِي أَبْزَارِ الْجَنَّةِ ، فَحَدَّثَنَا بِالْحِكَايَاتِ . وَعَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ ، قَالَ : آخِرُ مَجْلِسٍ جَالَسْنَا فِيهِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، تَنَاشَدْنَا فِيهِ الشِّعْرَ .

قَالَ الْخَطِيبُ : وِإِنْ لَمْ يَكُنِ الرَّاوِي مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ، وَعِلَلِهِ ، وَاخْتِلَافِ وُجُوهِهِ ، وَطُرُقِهِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ عُلُومِهِ ، فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسْتَعِينَ بِبَعْضِ حُفَّاظِ وَقْتِهِ فِي تَخْرِيجِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يُرِيدُ إِمْلَاءَهَا قَبْلَ يَوْمِ مَجْلِسِهِ . فَقَدْ كَانَ جَمَاعَةٌ مِنْ شُيُوخِنَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ مِنْهُمْ : أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ وَالْقَاضِي أَبُو عُمَرَ الْهَاشِمِيُّ ، وَأَبُو الْقَاسِمِ السَّرَّاجُ ، وَغَيْرُهُمْ . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : "وَإِذَا نَجِزَ الْإِمْلَاءُ فَلَا غِنًى عَنْ مُقَابَلَتِهِ ، وَإِتْقَانِهِ ، وَإِصْلَاحِ مَا فَسَدَ مِنْهُ بِزَيْغِ الْقَلَمِ ، وَطُغْيَانِهِ" . هَكَذَا قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ هُنَا ، [ ص: 38 ] أَنَّهُ لَا غِنًى عَنْ مُقَابَلَةِ الْإِمْلَاءِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كَلَامِهِ التَّرْخِيصُ فِي الرِّوَايَةِ مِنَ الْأَصْلِ غَيْرِ الْمُقَابَلِ بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ هُنَا ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يُحْمَلَ هَذَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ النَّسْخِ مِنْ أَصْلِ السَّمَاعِ ، وَالنَّسْخِ مِنْ إِمْلَاءِ الشَّيْخِ حِفْظًا ; لِأَنَّ الْحِفْظَ يَخُونُ . وَلَكِنَّ الْمُقَابَلَةَ لِلْإِمْلَاءِ ، إِنَّمَا هِيَ مَعَ الشَّيْخِ أَيْضًا مِنْ حِفْظِهِ ، لَا عَلَى أُصُولِهِ ، وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْخَطِيبِ هُنَا اشْتِرَاطُ مُقَابَلَةِ الْإِمْلَاءِ ، وَإِنَّمَا تَرْجَمَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : الْمُعَارَضَةُ بِالْمَجْلِسِ الْمَكْتُوبِ وَإِتْقَانِهِ ، وَإِصْلَاحِ مَا أَفْسَدَ مِنْهُ زَيْغُ الْقَلَمِ ، وَطُغْيَانُهُ ، ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : كُنْتُ أَكْتُبُ الْوَحْيَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَإِذَا فَرَغْتُ قَالَ : اقْرَأْهُ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ سَقْطٌ أَقَامَهُ ، ثُمَّ يُخْرَجُ بِهِ .

جرت عادة غير واحد من الأئمة أن يختم مجالس الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر والإنشادات بأسانيدها . قال ابن الصلاح : وذلك حسن . وقد بوب له الخطيب في [ ص: 37 ] الجامع ، واستدل له بما روى بإسناده إلى علي - رضي الله عنه - قال : روحوا القلوب ، وابتغوا لها طرف الحكمة . وعن الزهري : أنه كان يقول لأصحابه : هاتوا من أشعاركم ، هاتوا من حديثكم ، فإن الأذن مجة والقلب حمض . وعن حماد بن زيد : أنه حدث بأحاديث ، ثم قال : لتأخذوا في أبزار الجنة ، فحدثنا بالحكايات . وعن كثير بن أفلح ، قال : آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت ، تناشدنا فيه الشعر .

قال الخطيب : وإن لم يكن الراوي من أهل المعرفة بالحديث ، وعلله ، واختلاف وجوهه ، وطرقه ، وغير ذلك من أنواع علومه ، فينبغي له أن يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الأحاديث التي يريد إملاءها قبل يوم مجلسه . فقد كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك منهم : أبو الحسين بن بشران والقاضي أبو عمر الهاشمي ، وأبو القاسم السراج ، وغيرهم . قال ابن الصلاح : "وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته ، وإتقانه ، وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم ، وطغيانه" . هكذا قال ابن الصلاح هنا ، [ ص: 38 ] أنه لا غنى عن مقابلة الإملاء ، وقد تقدم في كلامه الترخيص في الرواية من الأصل غير المقابل بشروط ثلاثة ، ولم يذكر ذلك هنا ، فيحتمل أن يحمل هذا على ما تقدم ، ويحتمل أن يفرق بين النسخ من أصل السماع ، والنسخ من إملاء الشيخ حفظا ; لأن الحفظ يخون . ولكن المقابلة للإملاء ، إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه ، لا على أصوله ، وليس في كلام الخطيب هنا اشتراط مقابلة الإملاء ، وإنما ترجم عليه بقوله : المعارضة بالمجلس المكتوب وإتقانه ، وإصلاح ما أفسد منه زيغ القلم ، وطغيانه ، ثم روى بإسناده إلى زيد بن ثابت ، قال : كنت أكتب الوحي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإذا فرغت قال : اقرأه ، فإن كان فيه سقط أقامه ، ثم يخرج به .