735 . وجمعوا nindex.php?page=treesubj&link=29219أبوابا أو شيوخا أو تراجما أو طرقا وقد رأوا 736 . كراهة الجمع لذي تقصير
كذاك الاخراج بلا تحرير

التالي السابق

عرض الحاشية

وَمِمَّا جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنْ يَخُصُّوهُ بِالْجَمْعِ وَالتَّأْلِيفِ ; الْأَبْوَابُ ، وَالشُّيُوخُ ، وَالتَّرَاجِمُ ، وَالطُّرُقُ ، فَأَمَّا جَمْعُ الْأَبْوَابِ ، فَهُوَ إِفْرَادُ بَابٍ وَاحِدٍ بِالتَّصْنِيفِ ، كَكِتَابِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ ، وَبَابِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ ، أَفْرَدَهُمَا الْبُخَارِيُّ بِالتَّصْنِيفِ . وَبَابِ التَّصْدِيقِ بِالنَّظَرِ لِلَّهِ تَعَالَى أَفْرَدَهُ الْآجُرِّيُّ . وَبَابِ النِّيَّةِ ، أَفْرَدَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا . وَبَابِ الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ، أَفْرَدَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ . وَبَابِ الْقُنُوتِ أَفْرَدَهُ ابْنُ مِنْدَهْ . وَبَابِ الْبَسْمَلَةِ ، أَفْرَدَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ . وَغَيْرِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . وَأَمَّا جَمْعُ الشُّيُوخِ ، فَهُوَ جَمْعُ حَدِيثِ شُيُوخٍ مَخْصُوصِينَ ، كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى انْفِرَادِهِ ، كَجَمْعِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَحَدِيثِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ لِلنَّسَائِيِّ ، وَحَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ لِلطَّبَرَانِيِّ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْخَطِيبُ مِمَّنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ : إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ ، وَأَيُّوبَ بْنَ أَبِي تَمِيمَةَ ، وَبَيَانَ بْنَ بِشْرٍ ، وَالْحَسَنَ بْنَ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ ، وَحَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ وَدَاوُدَ بْنَ أَبِي هِنْدٍ ، وَرَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَزَائِدَةَ ، وَزُهَيْرًا ، وَزِيَادَ بْنَ سَعْدٍ ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ ، وَسُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيَّ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ طَرْخَانَ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ مِهْرَانَ الْأَعْمَشَ ، وَشُعْبَةَ ، وَصَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ ، وَطَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ [ ص: 58 ] ابْنَ عَوْنٍ . وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيَّ ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْعُمَرِيَّ ، وَأَبَا حَصِينٍ عُثْمَانَ بْنَ عَاصِمٍ الْكُوفِيَّ ، وَعَمْرَو بْنَ دِينَارٍ الْمَكِّيَّ ، وَمَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ جُحَادَةَ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ سُوقَةَ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ ، وَمِسْعَرَ بْنَ كِدَامٍ ، وَمَطَرَ بْنَ طَهْمَانَ ، وَهِشَامَ بْنَ سَعْدٍ ، وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيَّ ، وَيُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ الْبَصْرِيَّ . وَرَوَيْنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ ، قَالَ : يُقَالُ : مَنْ لَمْ يَجْمَعْ حَدِيثَ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ ، فَهُوَ مُفْلِسٌ فِي الْحَدِيثِ : سُفْيَانُ ، وَشُعْبَةُ ، وَمَالِكٌ ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَهُمْ أُصُولُ الدِّينِ . وَأَمَّا جَمْعُ التَّرَاجِمِ فَهُوَ جَمْعُ مَا جَاءَ بِتَرْجَمَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الْحَدِيثِ ، كَمَالِكٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَسُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَأَمَّا جَمْعُ الطُّرُقِ ، فَهُوَ جَمْعُ طُرُقِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، كَطُرُقِ حَدِيثِ قَبْضِ الْعِلْمِ لِلطُّوسِيِّ ، وَطُرُقِ حَدِيثِ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا لِلطَّبَرَانِيِّ ، وَطُرُقِ حَدِيثِ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ . وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَقَدْ أَدْخَلَ الْخَطِيبُ هَذَا الْقِسْمَ فِي جَمْعِ الْأَبْوَابِ ، وَأَفْرَدَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ بِالذِّكْرِ ، وَهُوَ وَاضِحٌ ; لِأَنَّ هَذَا جَمْعُ طُرُقِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، وَذَلِكَ جَمْعُ بَابٍ وَفِيهِ أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَكَرِهُوا الْجَمْعَ وَالتَّأْلِيفَ لِمَنْ هُوَ قَاصِرٌ عَنْ جَوْدَةِ التَّأْلِيفِ . رَوَيْنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : إِذَا رَأَيْتَ الْمُحَدِّثَ أَوَّلَ مَا يَكْتُبُ الْحَدِيثَ يَجْمَعُ حَدِيثَ الْغُسْلِ ، وَحَدِيثَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ ، فَاكْتُبْ عَلَى قَفَاهُ : لَا يُفْلِحُ . وَكَذَلِكَ كَرِهُوا إِخْرَاجَ التَّصْنِيفِ إِلَى النَّاسِ قَبْلَ تَهْذِيبِهِ ، وَتَحْرِيرِهِ ، وَإِعَادَةِ النَّظَرِ فِيهِ ، وَتَكْرِيرِهِ .

ومما جرت عادة أهل الحديث أن يخصوه بالجمع والتأليف ; الأبواب ، والشيوخ ، والتراجم ، والطرق ، فأما جمع الأبواب ، فهو إفراد باب واحد بالتصنيف ، ككتاب رفع اليدين ، وباب القراءة خلف الإمام ، أفردهما البخاري بالتصنيف . وباب التصديق بالنظر لله تعالى أفرده الآجري . وباب النية ، أفرده ابن أبي الدنيا . وباب القضاء باليمين مع الشاهد ، أفرده الدارقطني . وباب القنوت أفرده ابن منده . وباب البسملة ، أفرده ابن عبد البر . وغيره وغير ذلك . وأما جمع الشيوخ ، فهو جمع حديث شيوخ مخصوصين ، كل واحد منهم على انفراده ، كجمع حديث الأعمش للإسماعيلي ، وحديث الفضيل بن عياض للنسائي ، وحديث محمد بن جحادة للطبراني ، وغير ذلك ، وقد ذكر الخطيب ممن يجمع حديثه : إسماعيل بن أبي خالد ، وأيوب بن أبي تميمة ، وبيان بن بشر ، والحسن بن صالح بن حي ، وحماد بن زيد وداود بن أبي هند ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وزائدة ، وزهيرا ، وزياد بن سعد ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، وسليمان بن إسحاق الشيباني ، وسليمان بن طرخان ، وسليمان بن مهران الأعمش ، وشعبة ، وصفوان بن سليم ، وطلحة بن مصرف ، وعبد الله [ ص: 58 ] ابن عون . وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وأبا حصين عثمان بن عاصم الكوفي ، وعمرو بن دينار المكي ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن جحادة ، ومحمد بن سوقة ، ومحمد بن مسلم بن شهاب ، ومحمد بن واسع ، ومسعر بن كدام ، ومطر بن طهمان ، وهشام بن سعد ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن عبيد البصري . وروينا عن عثمان بن سعيد الدارمي ، قال : يقال : من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة ، فهو مفلس في الحديث : سفيان ، وشعبة ، ومالك ، وحماد بن زيد ، وابن عيينة ، وهم أصول الدين . وأما جمع التراجم فهو جمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث ، كمالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وسهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وهشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، وأيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، ونحو ذلك . وأما جمع الطرق ، فهو جمع طرق حديث واحد ، كطرق حديث قبض العلم للطوسي ، وطرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني ، وطرق حديث طلب العلم فريضة . ونحو ذلك . وقد أدخل الخطيب هذا القسم في جمع الأبواب ، وأفرده ابن الصلاح بالذكر ، وهو واضح ; لأن هذا جمع طرق حديث واحد ، وذلك جمع باب وفيه أحاديث مختلفة ، والله أعلم . وكرهوا الجمع والتأليف لمن هو قاصر عن جودة التأليف . روينا عن علي بن المديني ، قال : إذا رأيت المحدث أول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل ، وحديث من كذب علي ، فاكتب على قفاه : لا يفلح . وكذلك كرهوا إخراج التصنيف إلى الناس قبل تهذيبه ، وتحريره ، وإعادة النظر فيه ، وتكريره .