[ ص: 105 ]

776 . وواصل بعاصم والأحدب بأحول تصحيف سمع لقبوا 777 . وصحف المعنى إمام عنزه
ظن القبيل بحديث "العنزه" 778 . وبعضهم ظن سكون نونه
فقال : شاة خاب في ظنونه

التالي السابق

عرض الحاشية

هَذَا مِثَالٌ لِتَصْحِيفِ السَّمْعِ ، وَتَصْحِيفِ الْمَعْنَى . فَأَمَّا تَصْحِيفُ السَّمْعِ فَهُوَ : أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ وَاللَّقَبُ ، أَوِ الِاسْمُ وَاسْمُ الْأَبِ عَلَى وَزْنِ اسْمٍ آخَرَ وَلَقَبِهِ ، أَوِ اسْمٍ آخَرَ وَاسْمِ أَبِيهِ ; وَالْحُرُوفُ مُخْتَلِفَةٌ شَكْلًا وَنُطْقًا ، فَيَشْتَبِهُ ذَلِكَ عَلَى السَّمْعِ ، كَأَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ لِعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ فَيَجْعَلُهُ بَعْضُهُمْ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ . فَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَنَّهُ مِنْ تَصْحِيفِ السَّمْعِ . وَكَذَا عَكْسُهُ ، مِثَالُهُ مَا ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِحَدِيثِ : "أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ ؟ . . . الْحَدِيثَ" . وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ فِي الْمُدْرَجَاتِ مِنْ طَرِيقِ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، وَالصَّوَابُ : وَاصِلٌ الْأَحْدَبُ مَكَانَ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ ، وَمَهْدِيٍّ ، وَغَيْرِهِمَا . قَالَ النَّسَائِيُّ : حَدِيثُ يَزِيدَ خَطَأٌ ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ وَاصِلٍ . وَقَالَ الْخَطِيبُ : إِنَّ قَوْلَ بَعْضِهِمْ : عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ; وَهْمٌ . قَالَ : وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ ، عَنْ وَاصِلٍ [ ص: 106 ] الْأَحْدَبِ . عَنْ أَبِي وَائِلٍ . قَالَ : وَهَذَا أَيْضًا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ رِوَايَةِ مَهْدِيٍّ . وَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ وَالصَّوَابُ : خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ ، مَكَانَ : مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ . قَالَهُ النَّسَائِيُّ . وَقَدْ نَسَبَ شُعْبَةَ فِيهِ إِلَى الْخَطَأِ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا . وَقَدْ سَمَّى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هَذَا تَصْحِيفًا ، فَقَالَ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ فِي النَّهْيِ عَنِ الدُّبَّاءِ ، وَالْمُزَفَّتِ ، صَحَّفَ فِيهِ شُعْبَةُ ، وَإِنَّمَا هُوَ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ .

وَأَمَّا تَصْحِيفُ الْمَعْنَى ، فَمِثَالُهُ مَا ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَنَّ أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيَّ الْمُلَقَّبَ بِالزَّمِنِ ، أَحَدَ شُيُوخِ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ فِي قَوْلِي : (إِمَامُ عَنَزَهْ) ، قَالَ يَوْمًا : نَحْنُ قَوْمٌ لَنَا شَرَفٌ ، نَحْنُ مِنْ عَنَزَةَ قَدْ صَلَّى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَيْنَا . يُرِيدُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى إِلَى عَنَزَةً فَتَوَهَّمَ أَنَّهُ صَلَّى إِلَى قَبِيلَتِهِمْ . وَإِنَّمَا الْعَنَزَةُ هُنَا الْحَرْبَةُ [ ص: 107 ] تُنْصَبُ بَيْنَ يَدَيْهِ . وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ عَنْ أَعْرَابِيٍّ : أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا صَلَّى نُصِبَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ شَاةٌ فَصَحَّفَهَا عَنْزَةً - بِإِسْكَانِ النُّونِ - ثُمَّ رَوَاهُ بِالْمَعْنَى عَلَى وَهْمِهِ فَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَمِنْ أَمْثِلَةِ تَصْحِيفِ الْمَعْنَى ، مَا ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ فِي الْحَدِيثِ : أَنَّهُ لَمَّا رَوَى حَدِيثَ النَّهْيِ عَنِ التَّحْلِيقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، قَالَ : مَا حَلَقْتُ رَأْسِي قَبْلَ الصَّلَاةِ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً . فَهِمَ مِنْهُ تَحْلِيقَ الرُّؤُوسِ ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ تَحْلِيقُ النَّاسِ حِلَقًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

هذا مثال لتصحيف السمع ، وتصحيف المعنى . فأما تصحيف السمع فهو : أن يكون الاسم واللقب ، أو الاسم واسم الأب على وزن اسم آخر ولقبه ، أو اسم آخر واسم أبيه ; والحروف مختلفة شكلا ونطقا ، فيشتبه ذلك على السمع ، كأن يكون الحديث لعاصم الأحول فيجعله بعضهم عن واصل الأحدب . فذكر الدارقطني : أنه من تصحيف السمع . وكذا عكسه ، مثاله ما ذكره النسائي عن يزيد بن هارون ، عن شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود بحديث : "أي الذنب أعظم ؟ . . . الحديث" . وكذلك ذكره الخطيب في المدرجات من طريق مهدي بن ميمون ، عن عاصم الأحول ، والصواب : واصل الأحدب مكان عاصم الأحول من طريق شعبة ، ومهدي ، وغيرهما . قال النسائي : حديث يزيد خطأ ، إنما هو عن واصل . وقال الخطيب : إن قول بعضهم : عن مهدي بن ميمون ، عن عاصم الأحول ; وهم . قال : وقد رواه شعبة والثوري ومالك بن مغول ، وسعيد بن مسروق ، عن واصل [ ص: 106 ] الأحدب . عن أبي وائل . قال : وهذا أيضا هو المشهور من رواية مهدي . ومن ذلك ما رواه أبو داود والنسائي من رواية شعبة عن مالك بن عرفطة ، عن عبد خير ، عن علي في صفة الوضوء والصواب : خالد بن علقمة ، مكان : مالك بن عرفطة . قاله النسائي . وقد نسب شعبة فيه إلى الخطأ أبو داود والنسائي وغيرهما . وقد سمى أحمد بن حنبل هذا تصحيفا ، فقال في حديث رواه شعبة عن مالك بن عرفطة ، عن عبد خير ، عن عائشة في النهي عن الدباء ، والمزفت ، صحف فيه شعبة ، وإنما هو خالد بن علقمة .

وأما تصحيف المعنى ، فمثاله ما ذكره الدارقطني : أن أبا موسى محمد بن المثنى العنزي الملقب بالزمن ، أحد شيوخ الأئمة الستة ، وهو المراد في قولي : (إمام عنزه) ، قال يوما : نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا . يريد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى عنزة فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم . وإنما العنزة هنا الحربة [ ص: 107 ] تنصب بين يديه . وأعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن أعرابي : أنه زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة فصحفها عنزة - بإسكان النون - ثم رواه بالمعنى على وهمه فأخطأ في ذلك من وجهين ، والله أعلم . ومن أمثلة تصحيف المعنى ، ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث : أنه لما روى حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة ، قال : ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة . فهم منه تحليق الرؤوس ، وإنما المراد تحليق الناس حلقا ، والله أعلم .