[ ص: 187 ]

848 . nindex.php?page=treesubj&link=29146والثان أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمرو أبا أو جده 849 . والأكثر احتجوا بعمرو حملا
له على الجد الكبير الأعلى

التالي السابق

عرض الحاشية

أَيْ وَالْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ رِوَايَةِ الْأَبْنَاءِ أَنْ يَزِيدَ فِيهِ بَعْدَ ذِكْرِ الْأَبِ أَبًا آخَرَ فَيَكُونَ جَدًّا لِلْأَوَّلِ ، أَوْ يَزِيدَ جَدًّا لِلْأَبِ.فَمِثَالُ زِيَادَةِ الْأَبِ رِوَايَةُ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَحَكِيمٌ هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيُّ فَالصَّحَابِيُّ هُوَ مُعَاوِيَةُ ، وَهُوَ جَدُّ بَهْزٍ .وَمِثَالُ زِيَادَةِ الْجَدِّ رِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، وَشُعَيْبٌ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، فَالصَّحَابِيُّ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ، وَهُوَ جَدُّ شُعَيْبٍ وَفِي الْبَيْتِ الْمَذْكُورِ لَفٌّ وَنَشْرٌ وَتَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ ، تَقْدِيرُهُ وَالثَّانِي أَنْ يَزِيدَ بَعْدَ الْأَبِ أَبًا كَبَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، أَوْ جَدًّا كَعَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ . وَلِعَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ نُسْخَةٌ كَبِيرَةٌ قَدِ اخْتُلِفَ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهَا عَلَى أَقْوَالٍ:أَحَدُهَا أَنَّهَا حُجَّةٌ مُطْلَقًا إِذَا صَحَّ السَّنَدُ إِلَيْهِ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ رَأَيْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، وَعَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ ، وَإِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ ، وَأَبَا عُبَيْدٍ ، وَعَامَّةَ أَصْحَابِنَا ، يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ مَا تَرَكَهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ الْبُخَارِيُّ فَمَنِ النَّاسُ بِعَدِّهِمْ ؟ زَادَ فِي رِوَايَةٍ وَالْحُمَيْدِيُّ وَقَالَ مَرَّةً اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَيَحْيَى [ ص: 188 ] ابْنُ مَعِينٍ وَأَحْمَدُ ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ ، وَشُيُوخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، فَتَذَاكَرُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فَثَبَّتُوهُ وَذَكَرُوا أَنَّهُ حُجَّةٌ وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ وَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ ، وَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ ، خِلَافُ مَا نَقَلَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْهُمْ ، مِمَّا يَقْتَضِي تَضْعِيفَ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِهِ ، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ احْتَجَّ أَكْثَرُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِحَدِيثِهِ حَمْلًا لِمُطْلَقِ الْجَدِّ عَلَى الصَّحَابِيِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو دُونَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ وَالِدِ شُعَيْبٍ ، لِمَا ظَهَرَ لَهُمْ مِنْ إِطْلَاقِهِ ذَلِكَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي تَرْكُ الِاحْتِجَاجِ بِهَا ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي دَاوُدَ فِيمَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ عَنْهُ قَالَ قِيلَ لَهُ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ حُجَّةٌ عِنْدَكَ ؟ قَالَ لَا ، وَلَا نِصْفَ حُجَّةٍ ، وَرَوَى عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ ، قَالَ رِوَايَتُهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ كِتَابٌ فَمِنْ هَهُنَا جَاءَ ضَعْفُهُ ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ إِنَّ رِوَايَتَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مُرْسَلَةٌ ; لِأَنَّ جَدَّهُ مُحَمَّدًا لَا صُحْبَةَ لَهُ وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ بَعْدَ ذِكْرِهِ لِعَمْرٍو إِنَّهُ ثِقَةٌ إِذَا رَوَى عَنِ الثِّقَاتِ غَيْرِ أَبِيهِ ، وَإِذَا رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، فَإِنَّ [ ص: 189 ] شُعَيْبًا لَمْ يَلْقَ عَبْدَ اللَّهِ فَيَكُونُ مُنْقَطِعًا ، وَإِنْ أَرَادَ جَدَّهُ الْأَدْنَى مُحَمَّدًا ، فَهُوَ لَا صُحْبَةَ لَهُ فَيَكُونُ مُرْسَلًا قُلْتُ قَدْ صَحَّ سَمَاعُ شُعَيْبٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَأَحْمَدُ ، وَكَمَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ أَنْ يُفْصِحَ بِجَدِّهِ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ أَوْ لَا وَهُوَ قَوْلُ الدَّارَقُطْنِيُّ حَيْثُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ثَلَاثَةُ أَجْدَادٍ الْأَدْنَى مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ ، وَالْأَوْسَطُ عَبْدُ اللَّهِ ، وَالْأَعْلَى عَمْرٌو وَقَدْ سَمِعَ يَعْنِي شُعَيْبًا مِنْ مُحَمَّدٍ ، وَمُحَمَّدٌ لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَسَمِعَ مِنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ ، فَإِذَا بَيَّنَهُ وَكَشَفَهُ فَهُوَ صَحِيحٌ حِينَئِذٍ ، وَلَمْ يَتْرُكْ حَدِيثَهُ أَحَدٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَدِّهِ عَمْرٌو انْتَهَى ، فَإِذَا قَالَ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَهُوَ صَحِيحٌ حِينَئِذٍ ، وَكَذَلِكَ إِذَا قَالَ عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ عَبْدُ اللَّهِ لَا مُحَمَّدٌ وَفِي السُّنَنِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ كَذَلِكَ.وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ أَنْ يَسْتَوْعِبَ ذِكْرَ آبَائِهِ بِالرِّوَايَةِ ، أَوْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، فَإِنْ صَرَّحَ بِهِمْ كُلِّهِمْ ، فَهُوَ حُجَّةٌ ، وَإِلَّا فَلَا ، وَهُوَ رَأْيُ أَبِي حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ الْبُسْتِيِّ ، وَرَوَى فِي صَحِيحِهِ لَهُ حَدِيثًا وَاحِدًا ، هَكَذَا عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا أَلَا [ ص: 190 ] أُحَدِّثُكُمْ بِأَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ . . . الْحَدِيثَ.قَالَ الْحَافِظُ أَبُو سَعِيدٍ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِ الْوَشْيِ الْمُعَلَّمِ فِيمَا قَرَأْتُهُ عَلَيْهِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ مَا جَاءَ فِيهِ التَّصْرِيحُ بِرِوَايَةِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ فِي السَّنَدِ ، فَهُوَ شَاذٌّ نَادِرٌ ، قَالَ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا مَاتَ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ ، وَأَنَّ أَبَاهُ كَفَلَ شُعَيْبًا ، وَرَبَّاهُ ثُمَّ قَالَ شَيْخُنَا وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مُحَمَّدًا فِي كِتَابِهِ ، وَلَا تَرْجَمَ لَهُ قُلْتُ قَدْ تَرْجَمَ لَهُ ابْنُ يُونُسَ فِي تَارِيخِ مِصْرَ ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ رَوَى عَنْ أَبِيهِ ، وَرَوَى عَنْهُ حَكِيمُ بْنُ الْحَارِثِ الْفَهْمِيُّ فِي أَخْبَارِ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ ، وَابْنُهُ شُعَيْبُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِي حَمْلًا لَهُ ، يَعُودُ إِلَى جَدِّهِ الْمَذْكُورِ فِي آخِرِ الْبَيْتِ قَبْلَهُ.

أي والقسم الثاني من رواية الأبناء أن يزيد فيه بعد ذكر الأب أبا آخر فيكون جدا للأول ، أو يزيد جدا للأب.فمثال زيادة الأب رواية بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فحكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري فالصحابي هو معاوية ، وهو جد بهز .ومثال زيادة الجد رواية عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، فالصحابي هو عبد الله بن عمرو ، وهو جد شعيب وفي البيت المذكور لف ونشر وتقديم وتأخير ، تقديره والثاني أن يزيد بعد الأب أبا كبهز بن حكيم ، أو جدا كعمرو بن شعيب . ولعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نسخة كبيرة قد اختلف في الاحتجاج بها على أقوال:أحدها أنها حجة مطلقا إذا صح السند إليه ، قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، وإسحاق بن راهويه ، وأبا عبيد ، وعامة أصحابنا ، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم ؟ زاد في رواية والحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيى [ ص: 188 ] ابن معين وأحمد ، وأبو خيثمة ، وشيوخ من أهل العلم ، فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا أنه حجة وروي عن أحمد ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، خلاف ما نقله البخاري عنهم ، مما يقتضي تضعيف روايته عن أبيه عن جده ، وقال أحمد بن سعيد الدارمي احتج أصحابنا بحديثه ، قال ابن الصلاح احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب ، لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك والقول الثاني ترك الاحتجاج بها ، وهو قول أبي داود فيما رواه أبو عبيد الآجري عنه قال قيل له عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك ؟ قال لا ، ولا نصف حجة ، وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين ، قال روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ههنا جاء ضعفه ، وقال ابن عدي إن روايته عن أبيه عن جده مرسلة ; لأن جده محمدا لا صحبة له وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ذكره لعمرو إنه ثقة إذا روى عن الثقات غير أبيه ، وإذا روى عن أبيه عن جده ، فإن [ ص: 189 ] شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا ، وإن أراد جده الأدنى محمدا ، فهو لا صحبة له فيكون مرسلا قلت قد صح سماع شعيب من عبد الله بن عمرو ، كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد ، وكما رواه الدارقطني ، والبيهقي في السنن بإسناد صحيح. والقول الثالث التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد ، والأوسط عبد الله ، والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ، ومحمد لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وسمع من جده عبد الله ، فإذا بينه وكشفه فهو صحيح حينئذ ، ولم يترك حديثه أحد من الأئمة ، ولم يسمع من جده عمرو انتهى ، فإذا قال عن جده عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ ، وكذلك إذا قال عن جده ، قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله لا محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك.والقول الرابع التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية ، أو يقتصر على أبيه عن جده ، فإن صرح بهم كلهم ، فهو حجة ، وإلا فلا ، وهو رأي أبي حاتم بن حبان البستي ، وروى في صحيحه له حديثا واحدا ، هكذا عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو ، عن أبيه مرفوعا ألا [ ص: 190 ] أحدثكم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة ؟ . . . الحديث.قال الحافظ أبو سعيد العلائي في كتاب الوشي المعلم فيما قرأته عليه ببيت المقدس ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند ، فهو شاذ نادر ، قال وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه ، وأن أباه كفل شعيبا ، ورباه ثم قال شيخنا ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه ، ولا ترجم له قلت قد ترجم له ابن يونس في تاريخ مصر ، وابن حبان في الثقات ، قال ابن يونس روى عن أبيه ، وروى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن عفير ، وابنه شعيب بن محمد والقول الأول أصح والضمير في قولي حملا له ، يعود إلى جده المذكور في آخر البيت قبله.