42 - ( فصل )

في الطرق التي يحكم بها الحاكم nindex.php?page=treesubj&link=15043الحكم قسمان : إثبات ، وإلزام . فالإثبات : يعتمد الصدق ، والإلزام : يعتمد العدل { nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=115وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } وكل من القسمين له طرق متعددة : [ ص: 96 ] أحدها : اليد المجردة التي لا تفتقر إلى يمين : وذلك في صور .

منها : إذا nindex.php?page=treesubj&link=16294كان وصيا على طفل أو مجنون ، وفي يده شيء انتقل إليه عن أبيه ، كان مجرد اليد كافيا في الحكم به له من غير يمين ، لا على الطفل ولا على الوصي .

أما الطفل فلعدم صحة اليمين منه ، وأما الوصي فلأنه ليس المدعى عليه في الحقيقة ، ولا يتوجه عليه اليمين .

ومنها : أن nindex.php?page=treesubj&link=16294يدعي كفنا على ميت أنه له ، ولا بينة ، فيقضى بالكفن لمن هو عليه من غير يمين .

ومنها : أن nindex.php?page=treesubj&link=15296يدعي على صاحب اليد دعوى يكذبه فيها الحس فلا يحلف له صاحب اليد ، بل لا تسمع دعواه ، كما إذا ادعى على من في يده عبد أنه ابنه ، وهو أكبر من المدعي . وهذا لأن اليمين إنما تشرع في جانب من ترجح جانبه ، مع احتمال كونه مبطلا ، فإذا لم يحتمل ذلك لم تكن في اليد فائدة .

42 - ( فَصْلٌ )

فِي الطُّرُقِ الَّتِي يَحْكُمُ بِهَا الْحَاكِمُ nindex.php?page=treesubj&link=15043الْحُكْمُ قِسْمَانِ : إثْبَاتٌ ، وَإِلْزَامٌ . فَالْإِثْبَاتُ : يَعْتَمِدُ الصِّدْقَ ، وَالْإِلْزَامُ : يَعْتَمِدُ الْعَدْلَ { nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=115وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا } وَكُلٌّ مِنْ الْقِسْمَيْنِ لَهُ طُرُقٌ مُتَعَدِّدَةٌ : [ ص: 96 ] أَحَدُهَا : الْيَدُ الْمُجَرَّدَةِ الَّتِي لَا تَفْتَقِرُ إلَى يَمِينٍ : وَذَلِكَ فِي صُوَرٍ .

مِنْهَا : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=16294كَانَ وَصِيًّا عَلَى طِفْلٍ أَوْ مَجْنُونٍ ، وَفِي يَدِهِ شَيْءٌ انْتَقَلَ إلَيْهِ عَنْ أَبِيهِ ، كَانَ مُجَرَّدُ الْيَدِ كَافِيًا فِي الْحُكْمِ بِهِ لَهُ مِنْ غَيْرِ يَمِينٍ ، لَا عَلَى الطِّفْلِ وَلَا عَلَى الْوَصِيِّ .

أَمَّا الطِّفْلُ فَلِعَدَمِ صِحَّةِ الْيَمِينِ مِنْهُ ، وَأَمَّا الْوَصِيُّ فَلِأَنَّهُ لَيْسَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فِي الْحَقِيقَةِ ، وَلَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْيَمِينُ .

وَمِنْهَا : أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=16294يَدَّعِيَ كَفَنًا عَلَى مَيِّتٍ أَنَّهُ لَهُ ، وَلَا بَيِّنَةَ ، فَيُقْضَى بِالْكَفَنِ لِمَنْ هُوَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ يَمِينٍ .

وَمِنْهَا : أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=15296يَدَّعِيَ عَلَى صَاحِبِ الْيَدِ دَعْوَى يُكَذِّبُهُ فِيهَا الْحِسُّ فَلَا يَحْلِفُ لَهُ صَاحِبُ الْيَدِ ، بَلْ لَا تُسْمَعُ دَعْوَاهُ ، كَمَا إذَا ادَّعَى عَلَى مَنْ فِي يَدِهِ عَبْدٌ أَنَّهُ ابْنُهُ ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ الْمُدَّعِي . وَهَذَا لِأَنَّ الْيَمِينَ إنَّمَا تُشْرَعُ فِي جَانِبِ مَنْ تَرَجَّحَ جَانِبُهُ ، مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهِ مُبْطِلًا ، فَإِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ ذَلِكَ لَمْ تَكُنْ فِي الْيَدِ فَائِدَةٌ .