nindex.php?page=treesubj&link=28960الهمزة :

تأتي على وجهين :

أحدهما : الاستفهام ، وحقيقته طلب الإفهام ، وهي أصل أدواته ، ومن ثم اختصت بأمور :

أحدها : جواز حذفها ، كما سيأتي في النوع السادس والخمسين .

ثانيها : أنها ترد لطلب التصور والتصديق ، بخلاف ( هل ) ، فإنها للتصديق خاصة ، وسائر الأدوات للتصور خاصة . :

ثالثها : أنها تدخل على الإثبات ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=2أكان للناس عجبا [ يونس : 2 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=143آلذكرين حرم [ الأنعام : 143 ] وعلى النفي ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=94&ayano=1ألم نشرح [ الشرح : 1 ] وتفيد حينئذ معنيين :

أحدهما : التذكر والتنبيه كالمثال المذكور ، وكقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45ألم تر إلى ربك كيف مد الظل [ الفرقان : 45 ] .

والآخر : التعجب من الأمر العظيم ، كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت [ البقرة : 243 ] وفي كلا الحالين هي تحذير ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=16ألم نهلك الأولين [ المرسلات : 16 ] : .

رابعها : تقديمها على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدير ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=100أوكلما عاهدوا عهدا [ البقرة : 100 ] nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=97أفأمن أهل القرى [ الأعراف : 97 ] nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=51أثم إذا ما وقع [ يونس : 51 ] وسائر أخواتها يتأخر عنه ، كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=73&ayano=17فكيف تتقون [ المزمل : 17 ] nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=26فأين تذهبون [ التكوير : 26 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95فأنى تؤفكون [ الأنعام : 95 ] nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=35فهل يهلك [ الأحقاف : 35 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=81فأي الفريقين [ الأنعام : 81 ] nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=88فما لكم في المنافقين [ النساء : 88 ] . :

خامسها : أنه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه ، بخلاف ( هل ) فإنه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا إثبات . حكاه أبو حيان عن بعضهم . :

سادسها : أنها تدخل على الشرط ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=34أفإن مت فهم الخالدون [ الأنبياء : 34 ] nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144أفإن مات أو قتل انقلبتم [ آل عمران : 144 ] بخلاف غيرها . :

وتخرج عن الاستفهام الحقيقي ، فتأتي لمعان تذكر في النوع السابع والخمسين .

[ ص: 456 ] فائدة : إذا دخلت على ( رأيت ) امتنع أن تكون من رؤية البصر أو القلب ، وصار بمعنى ( أخبرني ) وقد تبدل ( هاء ) وخرج على ذلك قراءة nindex.php?page=showalam&ids=16832قنبل ( ها أنتم هؤلاء ) [ آل عمران : 66 ] بالقصر ، وقد تقع في القسم ، ومنه ما قرئ [ المائدة : 106 ] : ولا نكتم شهادة [ المائدة : 106 ] بالتنوين ( آلله ) بالمد .

الثاني من وجهي الهمزة : أن تكون حرفا ينادى به القريب ، وجعل منه الفراء قوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا [ الزمر : 9 ] على قراءة تخفيف الميم أي : صاحب هذه الصفات .

قال هشام : ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير ( ياء ) ويقربه سلامته من دعوى المجاز ، إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ، ومن دعوى كثرة الحذف ، إذ التقرير عند من جعلها للاستفهام : أمن هو قانت خير أم هذا الكافر . أي : المخاطب بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=8قل تمتع بكفرك قليلا [ الزمر : 8 ] فحذف شيئان : معادل الهمزة والخبر .

nindex.php?page=treesubj&link=28960الْهَمْزَةُ :

تَأْتِي عَلَى وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : الِاسْتِفْهَامُ ، وَحَقِيقَتُهُ طَلَبُ الْإِفْهَامِ ، وَهِيَ أَصْلُ أَدَوَاتِهِ ، وَمِنْ ثَمَّ اخْتَصَّتْ بِأُمُورٍ :

أَحَدُهَا : جَوَازُ حَذْفِهَا ، كَمَا سَيَأْتِي فِي النَّوْعِ السَّادِسِ وَالْخَمْسِينَ .

ثَانِيهَا : أَنَّهَا تَرِدُ لِطَلَبِ التَّصَوُّرِ وَالتَّصْدِيقِ ، بِخِلَافِ ( هَلْ ) ، فَإِنَّهَا لِلتَّصْدِيقِ خَاصَّةً ، وَسَائِرُ الْأَدَوَاتِ لِلتَّصَوُّرِ خَاصَّةً . :

ثَالِثُهَا : أَنَّهَا تَدْخُلُ عَلَى الْإِثْبَاتِ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=2أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا [ يُونُسَ : 2 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=143آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ [ الْأَنْعَامِ : 143 ] وَعَلَى النَّفْيِ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=94&ayano=1أَلَمْ نَشْرَحْ [ الشَّرْحِ : 1 ] وَتُفِيدُ حِينَئِذٍ مَعْنَيَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : التَّذَكُّرُ وَالتَّنْبِيهُ كَالْمِثَالِ الْمَذْكُورِ ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [ الْفُرْقَانِ : 45 ] .

وَالْآخَرُ : التَّعَجُّبُ مِنَ الْأَمْرِ الْعَظِيمِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ [ الْبَقَرَةِ : 243 ] وَفِي كِلَا الْحَالَيْنِ هِيَ تَحْذِيرٌ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=16أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ [ الْمُرْسَلَاتِ : 16 ] : .

رَابِعُهَا : تَقْدِيمُهَا عَلَى الْعَاطِفِ تَنْبِيهًا عَلَى أَصَالَتِهَا فِي التَّصْدِيرِ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=100أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا [ الْبَقَرَةِ : 100 ] nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=97أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى [ الْأَعْرَافِ : 97 ] nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=51أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ [ يُونُسَ : 51 ] وَسَائِرُ أَخَوَاتِهَا يَتَأَخَّرُ عَنْهُ ، كَمَا هُوَ قِيَاسُ جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=73&ayano=17فَكَيْفَ تَتَّقُونَ [ الْمُزَّمِّلِ : 17 ] nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=26فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ [ التَّكْوِيرِ : 26 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [ الْأَنْعَامِ : 95 ] nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=35فَهَلْ يُهْلَكُ [ الْأَحْقَافِ : 35 ] nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=81فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ [ الْأَنْعَامِ : 81 ] nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=88فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ [ النِّسَاءِ : 88 ] . :

خَامِسُهَا : أَنَّهُ لَا يُسْتَفْهَمُ بِهَا حَتَّى يَهْجِسَ فِي النَّفْسِ إِثْبَاتُ مَا يُسْتَفْهَمُ عَنْهُ ، بِخِلَافِ ( هَلْ ) فَإِنَّهُ لِمَا لَا يَتَرَجَّحُ عِنْدَهُ فِيهِ نَفْيٌ وَلَا إِثْبَاتٌ . حَكَاهُ أَبُو حَيَّانَ عَنْ بَعْضِهِمْ . :

سَادِسُهَا : أَنَّهَا تَدْخُلُ عَلَى الشَّرْطِ ، نَحْوَ : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=34أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [ الْأَنْبِيَاءِ : 34 ] nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ [ آلِ عِمْرَانَ : 144 ] بِخِلَافِ غَيْرِهَا . :

وَتَخْرُجُ عَنِ الِاسْتِفْهَامِ الْحَقِيقِيِّ ، فَتَأْتِي لِمَعَانٍ تُذْكَرُ فِي النَّوْعِ السَّابِعِ وَالْخَمْسِينَ .

[ ص: 456 ] فَائِدَةٌ : إِذَا دَخَلَتْ عَلَى ( رَأَيْتَ ) امْتَنَعَ أَنْ تَكُونَ مِنْ رُؤْيَةِ الْبَصَرِ أَوِ الْقَلْبِ ، وَصَارَ بِمَعْنَى ( أَخْبِرْنِي ) وَقَدْ تُبَدَّلُ ( هَاءً ) وَخَرَجَ عَلَى ذَلِكَ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=16832قُنْبُلٍ ( هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ ) [ آلِ عِمْرَانَ : 66 ] بِالْقَصْرِ ، وَقَدْ تَقَعُ فِي الْقَسَمِ ، وَمِنْهُ مَا قُرِئَ [ الْمَائِدَةِ : 106 ] : وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةً [ الْمَائِدَةِ : 106 ] بِالتَّنْوِينِ ( آللَّهِ ) بِالْمَدِّ .

الثَّانِي مِنْ وَجْهَيِ الْهَمْزَةِ : أَنْ تَكُونَ حَرْفًا يُنَادَى بِهِ الْقَرِيبُ ، وَجَعَلَ مِنْهُ الْفَرَّاءُ قَوْلَهُ تَعَالَى أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا [ الزُّمَرِ : 9 ] عَلَى قِرَاءَةِ تَخْفِيفِ الْمِيمِ أَيْ : صَاحِبُ هَذِهِ الصِّفَاتِ .

قَالَ هِشَامٌ : وَيُبْعِدُهُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي التَّنْزِيلِ نِدَاءٌ بِغَيْرِ ( يَاءٍ ) وَيُقَرِّبُهُ سَلَامَتُهُ مِنْ دَعْوَى الْمَجَازِ ، إِذْ لَا يَكُونُ الِاسْتِفْهَامُ مِنْهُ تَعَالَى عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَمِنْ دَعْوَى كَثْرَةِ الْحَذْفِ ، إِذِ التَّقْرِيرُ عِنْدَ مَنْ جَعَلَهَا لِلِاسْتِفْهَامِ : أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ خَيْرٌ أَمْ هَذَا الْكَافِرُ . أَيْ : الْمُخَاطَبُ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=8قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا [ الزُّمَرِ : 8 ] فَحُذِفَ شَيْئَانِ : مُعَادِلُ الْهَمْزَةِ وَالْخَبَرُ .