إسلام ويب - الإتقان في علوم القرآن - النوع الثاني والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها

قاعدة في الإفراد والجمع :

من ذلك ( السماء والأرض ) حيث وقع في القرآن ذكر الأرض فإنها مفردة ، ولم تجمع - بخلاف السماوات - لثقل جمعها وهو أرضون ، ولهذا لما أريد ذكر جميع الأرضين قال : ومن الأرض مثلهن [ الطلاق : 12 ] .

وأما السماء : فذكرت تارة بصيغة الجمع ، وتارة بصيغة الإفراد ، لنكت تليق بذلك المحل ، كما أوضحته في " أسرار التنزيل " والحاصل : أنه حيث أريد العدد أتي بصيغة الجمع الدالة على سعة العظمة والكثرة ، نحو : سبح لله ما في السماوات [ الصف : 1 ] أي : جميع سكانها على كثرتهم . يسبح لله ما في السماوات [ الجمعة : 1 ] أي : كل واحد على اختلاف عددها . قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [ النمل : 65 ] إذ المراد نفي [ ص: 574 ] علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السماوات .

وحيث أريد الجهة أتي بصيغة الإفراد ، نحو : وفي السماء رزقكم [ الذاريات : 22 ] أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض [ الملك : 16 ] أي : من فوقكم .

ومن ذلك ( الريح ) ذكرت مجموعة ومفردة ، فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت ، أو في سياق العذاب أفردت .

أخرج ابن أبي حاتم وغيره ، عن أبي بن كعب ، قال : كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة ، وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب .

ولهذا ورد في الحديث : اللهم اجعلها رياحا ، ولا تجعلها ريحا .

وذكر في حكمة ذلك : أن رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع ، وإذا هاجت منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها ، فينشأ من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات ; فكانت في الرحمة رياحا . وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع .

وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالى : في سورة يونس : وجرين بهم بريح طيبة [ يونس : 22 ] وذلك لوجهين :

لفظي : وهو المقابلة ، في قوله : جاءتها ريح عاصف ورب شيء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا ، نحو : ومكروا ومكر الله [ آل عمران : 54 ] .

ومعنوي : وهو أن تمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها ، فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من وجه واحد ، فإن اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك ، والمطلوب هنا ريح واحدة ، ولهذا أكد هذا المعنى بوصفها بالطيب . وعلى ذلك أيضا جرى قوله : إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد [ الشورى : 33 ] .

وقال ابن المنير : إنه على القاعدة ; لأن سكون الريح عذاب وشدة على أصحاب السفن .

ومن ذلك إفراد ( النور ) وجمع ( الظلمات ) وإفراد ( سبيل الحق ) وجمع ( سبل [ ص: 575 ] الباطل ) في قوله تعالى : ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [ الأنعام : 153 ] ; لأن طريق الحق واحدة ، وطريق الباطل متشعبة متعددة . والظلمات بمنزلة طرق الباطل ، والنور بمنزلة طريق الحق ، بل هما هما .

ولهذا وحد ولي المؤمنين ، وجمع أولياء الكفار - لتعددهم - في قوله تعالى : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات [ البقرة : 257 ] .

ومن ذلك إفراد ( النار ) حيث وقعت ، و ( الجنة ) وقعت مجموعة ومفردة ; لأن الجنان مختلفة الأنواع ، فحسن جمعها ، والنار مادة واحدة . ولأن الجنة رحمة والنار عذاب ، فناسب جمع الأولى وإفراد الثانية ، على حد الرياح والريح .

ومن ذلك إفراد ( السمع ) وجمع ( البصر ) ; لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد ، بخلاف البصر : فإنه اشتهر في الجارحة ; ولأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة واحدة ، ومتعلق البصر الألوان والأكوان وهي حقائق مختلفة ، فأشار في كل منهما إلى متعلقه .

ومن ذلك إفراد ( الصديق ) وجمع ( الشافعين ) في قوله تعالى : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [ الشعراء : 100 - 101 ] . وحكمته كثرة الشفعاء في العادة ، وقلة الصديق . قال الزمخشري : ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم ، نهضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة ، وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة ، وأما الصديق : فأعز من بيض الأنوق .

ومن ذلك : ( الألباب ) لم يقع إلا مجموعا ; لأن مفرده ثقيل لفظا .

ومن ذلك مجيء ( المشرق والمغرب ) بالإفراد والتثنية والجمع ، فحيث أفردا فاعتبارا للجهة ، وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما ، وحيث جمعا فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة .

وأما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه : ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية ; لأن سياق السورة سياق المزدوجين ، فإنه سبحانه وتعالى ذكر أولا نوعي الإيجاد وهما الخلق والتعليم . ثم ذكر سراجي العالم : الشمس والقمر . ثم نوعي النبات : ما كان على ساق وما لا ساق له ، وهما النجم والشجر ، ثم نوعي السماء والأرض . ثم نوعي العدل والظلم . ثم نوعي [ ص: 576 ] الخارج من الأرض وهما الحبوب والرياحين . ثم نوعي المكلفين وهما : الإنس والجان . ثم نوعي المشرق والمغرب ، ثم نوعي البحر الملح والعذب ; فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة ، وجمعا في قوله فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون [ المعارج : 40 ] ، وفي سورة الصافات للدلالة على سعة القدرة والعظمة .

فائدة : حيث ورد ( البار ) مجموعا في صفة الآدميين قيل : ( أبرار ) . وفي صفة الملائكة قيل : ( بررة ) . ذكره الراغب ، ووجهه : بأن الثاني أبلغ ; لأنه جمع بار ، وهو أبلغ من ( بر ) مفرد الأول .

وحيث ورد ( الأخ ) مجموعا في النسب قيل : ( إخوة ) . وفي الصداقة قيل : ( إخوان ) قاله ابن فارس وغيره . وأورد عليه في الصداقة : إنما المؤمنون إخوة [ الحجرات : 10 ] . وفي النسب : أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن [ النور : 31 ] .

فائدة : ألف أبو الحسن الأخفش كتابا في الإفراد والجمع ، ذكر فيه جمع ما وقع في القرآن مفردا ، ومفرد ما وقع جمعا ، وأكثره من الواضحات ، وهذه أمثلة من خفي ذلك :

( المن ) : لا واحد له . ( السلوى ) : لم يسمع له بواحد . ( النصارى ) قيل : جمع نصراني وقيل : جمع نصير كنديم وقبيل . ( العوان ) جمعه عون . ( الهدى ) لا واحد له . ( الإعصار ) جمعه أعاصير . ( الأنصار ) واحده نصير ، كشريف وأشراف . ( الأزلام ) وأحدها زلم ، ويقال : زلم بالضم . ( مدرارا ) جمعه مدارير . ( أساطير : ) : واحده أسطورة ، وقيل : أسطار ، جمع سطر . ( الصور ) : جمع صورة ، وقيل : واحد الأصوار . ( فرادى ) : جمع أفراد ، جمع فرد .

( قنوان : ) : جمع قنو ، و ( صنوان : ) : جمع صنو ، وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا هذان ، ولفظ ثالث لم يقع في القرآن ، قاله ابن خالويه في كتاب ( ليس ) .

( الحوايا ) : جمع حاوية ، وقيل : حاوياء . ( نشرا : ) : جمع نشور . عضين [ الحجر : 91 ] و عزين [ المعارج : 37 ] . جمع عضة وعزة . المثاني [ الحجر : 87 ] جمع مثنى . ( تارة ) [ الإسراء : 69 ] جمعها تارات وتير . أيقاظا [ الكهف : 18 ] جمع يقظ ( الأرائك ) جمع أريكة ( سري ) جمعه سريان ، كخصي وخصيان ( آناء الليل ) جمع إنا - بالقصر - كمعى ، وقيل : إني كقرد ، وقيل : إنوة كفرقة . ( الصياصي ) جمع صيصية . ( منسأة ) جمعها مناسئ . الحرور [ فاطر : 21 ] جمعه حرور ، بالضم . وغرابيب [ فاطر : 27 ] جمع غربيب ، أتراب [ ص : 52 ] جمع ترب ( الآلاء ) جمع إلى كمعى ، وقيل : ألى كقفى .

[ ص: 577 ] وقيل : إلي كقرد ، وقيل : ألو . التراقي [ القيامة : 26 ] جمع ترقوة ، بفتح أوله ( الأمشاج ) جمع مشيج . ألفافا [ النبإ : 16 ] جمع لف ، بالكسر . العشار [ التكوير : 4 ] جمع عشر . بالخنس [ التكوير : 15 ] جمع خانسة ، وكذا الكنس [ التكوير : 16 ] . الزبانية [ العلق : 18 ] جمع زبنية ، وقيل : زابن ، وقيل : زباني أشتاتا [ النور : 61 ] جمع شت وشتيت . أبابيل [ الفيل : 3 ] لا واحد له ، وقيل : واحده إبول مثل عجول ، وقيل : إبيل مثل إكليل .

فائدة : ليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد : ( مثنى وثلاث ورباع ) [ النساء : 3 ] . [ فاطر : 1 ] ومن غيرها ( طوى ) [ طه : 12 ] فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور ، ومن الصفات : أخر في قوله تعالى : وأخر متشابهات [ آل عمران : 7 ] .

قال الراغب : وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الألف واللام ، وليس له نظير في كلامهم ، فإن ( أفعل ) إما أن يذكر معه ( من ) لفظا أو تقديرا ، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وتحذف منه ( من ) فتدخل عليه الألف واللام ، ويثنى ويجمع وهذه اللفظة من بين أخواتها جوز فيها ذلك من غير الألف واللام .

وقال الكرماني في الآية المذكورة : لا يمتنع كونها معدولة عن الألف واللام مع كونها وصفا لنكرة ; لأن ذلك مقدر من وجه وغير مقدر من وجه .

قاعدة : مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا ، كقوله : واستغشوا ثيابهم [ نوح : 7 ] أي : استغشى كل منهم ثوبه .

حرمت عليكم أمهاتكم [ النساء : 23 ] أي : على كل من المخاطبين أمه .

يوصيكم الله في أولادكم [ النساء : 11 ] أي : كلا في أولاده .

والوالدات يرضعن أولادهن [ البقرة : 233 ] أي : كل واحدة ترضع ولدها .

وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من أفراد المحكوم عليه ، نحو : فاجلدوهم ثمانين جلدة [ النور : 4 ] وجعل منه الشيخ عز الدين : وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات [ البقرة : 25 ] .

وتارة يحتمل الأمرين ، فيحتاج إلى دليل يعين أحدهما :

وأما مقابلة الجمع بالمفرد : فالغالب ألا يقتضي تعميم المفرد ، وقد يقتضيه ، كما في [ ص: 578 ] قوله تعالى : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين [ البقرة : 184 ] المعنى : على كل واحد لكل يوم طعام مسكين ، والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة [ النور : 4 ] ; لأن على كل واحد منهم ذلك .

قَاعِدَةٌ فِي الْإِفْرَادِ وَالْجَمْعِ :

مِنْ ذَلِكَ ( السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ ) حَيْثُ وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ الْأَرْضِ فَإِنَّهَا مُفْرَدَةٌ ، وَلَمْ تُجْمَعْ - بِخِلَافِ السَّمَاوَاتِ - لِثِقَلِ جَمْعِهَا وَهُوَ أَرَضُونَ ، وَلِهَذَا لَمَّا أُرِيدَ ذِكْرُ جَمِيعِ الْأَرَضِينَ قَالَ : وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [ الطَّلَاقِ : 12 ] .

وَأَمَّا السَّمَاءُ : فَذُكِرَتْ تَارَةً بِصِيغَةِ الْجَمْعِ ، وَتَارَةً بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ ، لِنُكَتٍ تَلِيقُ بِذَلِكَ الْمَحَلِّ ، كَمَا أَوْضَحْتُهُ فِي " أَسْرَارِ التَّنْزِيلِ " وَالْحَاصِلُ : أَنَّهُ حَيْثُ أُرِيدَ الْعَدَدُ أُتِيَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ الدَّالَّةِ عَلَى سَعَةِ الْعَظَمَةِ وَالْكَثْرَةِ ، نَحْوَ : سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ [ الصَّفِّ : 1 ] أَيْ : جَمِيعُ سُكَّانِهَا عَلَى كَثْرَتِهِمْ . يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ [ الْجُمُعَةِ : 1 ] أَيْ : كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اخْتِلَافِ عَدَدِهَا . قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [ النَّمْلِ : 65 ] إِذِ الْمُرَادُ نَفْيُ [ ص: 574 ] عِلْمِ الْغَيْبِ عَنْ كُلِّ مَنْ هُوَ فِي وَاحِدَةٍ مِنَ السَّمَاوَاتِ .

وَحَيْثُ أُرِيدَ الْجِهَةُ أُتِيَ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ ، نَحْوَ : وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ [ الذَّارِيَاتِ : 22 ] أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ [ الْمُلْكِ : 16 ] أَيْ : مِنْ فَوْقِكُمْ .

وَمِنْ ذَلِكَ ( الرِّيحُ ) ذُكِرَتْ مَجْمُوعَةً وَمُفْرَدَةً ، فَحَيْثُ ذُكِرَتْ فِي سِيَاقِ الرَّحْمَةِ جُمِعَتْ ، أَوْ فِي سِيَاقِ الْعَذَابِ أُفْرِدَتْ .

أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الرِّيَاحِ فَهُوَ رَحْمَةٌ ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِيهِ مِنَ الرِّيحِ فَهُوَ عَذَابٌ .

وَلِهَذَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا ، وَلَا تَجْعَلْهَا رِيحًا .

وَذُكِرَ فِي حِكْمَةِ ذَلِكَ : أَنَّ رِيَاحَ الرَّحْمَةِ مُخْتَلِفَةُ الصِّفَاتِ وَالْمَهَبَّاتِ وَالْمَنَافِعِ ، وَإِذَا هَاجَتْ مِنْهَا رِيحٌ أُثِيرَ لَهَا مِنْ مُقَابِلِهَا مَا يَكْسِرُ سَوْرَتَهَا ، فَيَنْشَأُ مِنْ بَيْنِهِمَا رِيحٌ لَطِيفَةٌ تَنْفَعُ الْحَيَوَانَ وَالنَّبَاتَ ; فَكَانَتْ فِي الرَّحْمَةِ رِيَاحًا . وَأَمَّا فِي الْعَذَابِ فَإِنَّهَا تَأْتِي مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَلَا مُعَارِضَ لَهَا وَلَا دَافِعَ .

وَقَدْ خَرَجَ عَنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى : فِي سُورَةِ يُونُسَ : وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ [ يُونُسَ : 22 ] وَذَلِكَ لِوَجْهَيْنِ :

لَفْظِيٌّ : وَهُوَ الْمُقَابَلَةُ ، فِي قَوْلِهِ : جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَرُبَّ شَيْءٍ يَجُوزُ فِي الْمُقَابَلَةِ وَلَا يَجُوزُ اسْتِقْلَالًا ، نَحْوَ : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [ آلِ عِمْرَانَ : 54 ] .

وَمَعْنَوِيٌّ : وَهُوَ أَنَّ تَمَامَ الرَّحْمَةِ هُنَاكَ إِنَّمَا تَحْصُلُ بِوَحْدَةِ الرِّيحِ لَا بِاخْتِلَافِهَا ، فَإِنَّ السَّفِينَةَ لَا تَسِيرُ إِلَّا بِرِيحٍ وَاحِدَةٍ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ ، فَإِنِ اخْتَلَفَتْ عَلَيْهَا الرِّيَاحُ كَانَ سَبَبَ الْهَلَاكِ ، وَالْمَطْلُوبُ هُنَا رِيحٌ وَاحِدَةٌ ، وَلِهَذَا أُكِّدَ هَذَا الْمَعْنَى بِوَصْفِهَا بِالطَّيِّبِ . وَعَلَى ذَلِكَ أَيْضًا جَرَى قَوْلُهُ : إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ [ الشُّورَى : 33 ] .

وَقَالَ ابْنُ الْمُنَيِّرِ : إِنَّهُ عَلَى الْقَاعِدَةِ ; لِأَنَّ سُكُونَ الرِّيحِ عَذَابٌ وَشِدَّةٌ عَلَى أَصْحَابِ السُّفُنِ .

وَمِنْ ذَلِكَ إِفْرَادُ ( النُّورِ ) وَجَمْعُ ( الظُّلُمَاتِ ) وَإِفْرَادُ ( سَبِيلِ الْحَقِّ ) وَجَمْعُ ( سُبُلِ [ ص: 575 ] الْبَاطِلِ ) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [ الْأَنْعَامِ : 153 ] ; لِأَنَّ طَرِيقَ الْحَقِّ وَاحِدَةٌ ، وَطَرِيقَ الْبَاطِلِ مُتَشَعِّبَةٌ مُتَعَدِّدَةٌ . وَالظُّلُمَاتُ بِمَنْزِلَةِ طُرُقِ الْبَاطِلِ ، وَالنُّورُ بِمَنْزِلَةِ طَرِيقِ الْحَقِّ ، بَلْ هُمَا هُمَا .

وَلِهَذَا وَحَّدَ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَجَمَعَ أَوْلِيَاءَ الْكُفَّارِ - لِتَعَدُّدِهِمْ - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ [ الْبَقَرَةِ : 257 ] .

وَمِنْ ذَلِكَ إِفْرَادُ ( النَّاِرِ ) حَيْثُ وَقَعَتْ ، وَ ( الْجَنَّةُ ) وَقَعَتْ مَجْمُوعَةً وَمُفْرَدَةً ; لِأَنَّ الْجِنَانَ مُخْتَلِفَةُ الْأَنْوَاعِ ، فَحَسُنَ جَمْعُهَا ، وَالنَّارَ مَادَّةٌ وَاحِدَةٌ . وَلِأَنَّ الْجَنَّةَ رَحْمَةٌ وَالنَّارَ عَذَابٌ ، فَنَاسَبَ جَمْعُ الْأُولَى وَإِفْرَادُ الثَّانِيَةِ ، عَلَى حَدِّ الرِّيَاحِ وَالرِّيحِ .

وَمِنْ ذَلِكَ إِفْرَادُ ( السَّمْعِ ) وَجَمْعُ ( الْبَصَرِ ) ; لِأَنَّ السَّمْعَ غَلَبَ عَلَيْهِ الْمَصْدَرِيَّةُ فَأُفْرِدَ ، بِخِلَافِ الْبَصَرِ : فَإِنَّهُ اشْتُهِرَ فِي الْجَارِحَةِ ; وَلِأَنَّ مُتَعَلِّقَ السَّمْعِ الْأَصْوَاتُ وَهِيَ حَقِيقَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَمُتَعَلِّقَ الْبَصَرِ الْأَلْوَانُ وَالْأَكْوَانُ وَهِيَ حَقَائِقُ مُخْتَلِفَةٌ ، فَأَشَارَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا إِلَى مُتَعَلِّقِهِ .

وَمِنْ ذَلِكَ إِفْرَادُ ( الصَّدِيقِ ) وَجَمْعُ ( الشَّافِعِينَ ) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ [ الشُّعَرَاءِ : 100 - 101 ] . وَحِكْمَتُهُ كَثْرَةُ الشُّفَعَاءِ فِي الْعَادَةِ ، وَقِلَّةُ الصَّدِيقِ . قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : أَلَا تَرَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا امْتُحِنَ بِإِرْهَاقِ ظَالِمٍ ، نَهَضَتْ جَمَاعَةٌ وَافِرَةٌ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ لِشَفَاعَتِهِ رَحْمَةً ، وَإِنْ لَمْ يَسْبِقْ لَهُ بِأَكْثَرِهِمْ مَعْرِفَةٌ ، وَأَمَّا الصَّدِيقُ : فَأَعَزُّ مِنْ بَيْضِ الْأَنُوقِ .

وَمِنْ ذَلِكَ : ( الْأَلْبَابُ ) لَمْ يَقَعْ إِلَّا مَجْمُوعًا ; لِأَنَّ مُفْرَدَهُ ثَقِيلٌ لَفْظًا .

وَمِنْ ذَلِكَ مَجِيءُ ( الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) بِالْإِفْرَادِ وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ ، فَحَيْثُ أُفْرِدَا فَاعْتِبَارًا لِلْجِهَةِ ، وَحَيْثُ ثُنِّيَا فَاعْتِبَارًا لِمَشْرِقِ الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ وَمَغْرِبِهِمَا ، وَحَيْثُ جُمِعَا فَاعْتِبَارًا لِتَعَدُّدِ الْمَطَالِعِ فِي كُلِّ فَصْلٍ مِنْ فَصْلَيِ السَّنَةِ .

وَأَمَّا وَجْهُ اخْتِصَاصِ كُلِّ مَوْضُوعٍ بِمَا وَقَعَ فِيهِ : فَفِي سُورَةِ الرَّحْمَةِ وَقَعَ بِالتَّثْنِيَةِ ; لِأَنَّ سِيَاقَ السُّورَةِ سِيَاقُ الْمُزْدَوِجَيْنِ ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ذَكَرَ أَوَّلًا نَوْعَيِ الْإِيجَادِ وَهُمَا الْخَلْقُ وَالتَّعْلِيمُ . ثُمَّ ذَكَرَ سِرَاجَيِ الْعَالَمِ : الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ . ثُمَّ نَوْعَيِ النَّبَاتِ : مَا كَانَ عَلَى سَاقٍ وَمَا لَا سَاقَ لَهُ ، وَهُمَا النَّجْمُ وَالشَّجَرُ ، ثُمَّ نَوْعَيِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ . ثُمَّ نَوْعَيِ الْعَدْلِ وَالظُّلْمِ . ثُمَّ نَوْعَيِ [ ص: 576 ] الْخَارِجِ مِنَ الْأَرْضِ وَهُمَا الْحُبُوبُ وَالرَّيَاحِينُ . ثُمَّ نَوْعَيِ الْمُكَلَّفِينَ وَهُمَا : الْإِنْسُ وَالْجَانُّ . ثُمَّ نَوْعَيِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، ثُمَّ نَوْعَيِ الْبَحْرِ الْمِلْحِ وَالْعَذْبِ ; فَلِهَذَا حَسُنَ تَثْنِيَةُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ ، وَجُمِعَا فِي قَوْلِهِ فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ [ الْمَعَارِجِ : 40 ] ، وَفِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى سَعَةِ الْقُدْرَةِ وَالْعَظَمَةِ .

فَائِدَةٌ : حَيْثُ وَرَدَ ( الْبَارُّ ) مَجْمُوعًا فِي صِفَةِ الْآدَمِيِّينَ قِيلَ : ( أَبْرَارٌ ) . وَفِي صِفَةِ الْمَلَائِكَةِ قِيلَ : ( بَرَرَةٌ ) . ذَكَرَهُ الرَّاغِبُ ، وَوَجْهُهُ : بِأَنَّ الثَّانِيَ أَبْلَغُ ; لِأَنَّهُ جَمْعُ بَارٍّ ، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ ( بَرٍّ ) مُفْرَدِ الْأَوَّلِ .

وَحَيْثُ وَرَدَ ( الْأَخُ ) مَجْمُوعًا فِي النَّسَبِ قِيلَ : ( إِخْوَةٌ ) . وَفِي الصَّدَاقَةِ قِيلَ : ( إِخْوَانٌ ) قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ وَغَيْرُهُ . وَأُورِدَ عَلَيْهِ فِي الصَّدَاقَةِ : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [ الْحُجُرَاتِ : 10 ] . وَفِي النَّسَبِ : أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ [ النُّورِ : 31 ] .

فَائِدَةٌ : أَلَّفَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَخْفَشُ كِتَابًا فِي الْإِفْرَادِ وَالْجَمْعِ ، ذَكَرَ فِيهِ جَمْعَ مَا وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ مُفْرَدًا ، وَمُفْرَدَ مَا وَقَعَ جَمْعًا ، وَأَكْثَرُهُ مِنَ الْوَاضِحَاتِ ، وَهَذِهِ أَمْثِلَةٌ مِنْ خَفِيِّ ذَلِكَ :

( الْمَنُّ ) : لَا وَاحِدَ لَهُ . ( السَّلْوَى ) : لَمْ يُسْمَعْ لَهُ بِوَاحِدٍ . ( النَّصَارَى ) قِيلَ : جَمْعُ نَصْرَانِيٍّ وَقِيلَ : جَمْعُ نَصِيرٍ كَنَدِيمٍ وَقَبِيلٍ . ( الْعَوَانُ ) جَمْعُهُ عَوْنٌ . ( الْهُدَى ) لَا وَاحِدَ لَهُ . ( الْإِعْصَارُ ) جَمْعُهُ أَعَاصِيرُ . ( الْأَنْصَارُ ) وَاحِدُهُ نَصِيرٌ ، كَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ . ( الْأَزْلَامُ ) وَأَحَدُهَا زَلَمٌ ، وَيُقَالُ : زُلَمٌ بِالضَّمِّ . ( مِدْرَارًا ) جَمْعُهُ مَدَارِيرُ . ( أَسَاطِيرُ : ) : وَاحِدُهُ أُسْطُورَةٌ ، وَقِيلَ : أَسْطَارُ ، جَمْعُ سَطْرٍ . ( الصُّورُ ) : جَمْعُ صُورَةٍ ، وَقِيلَ : وَاحِدُ الْأَصْوَارِ . ( فُرَادَى ) : جَمْعُ أَفْرَادٍ ، جَمْعُ فَرْدٍ .

( قِنْوَانٌ : ) : جَمْعُ قِنْوٍ ، وَ ( صِنْوَانٌ : ) : جَمْعُ صِنْوٍ ، وَلَيْسَ فِي اللُّغَةِ جَمْعٌ وَمُثَنًّى بِصِيغَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَّا هَذَانِ ، وَلَفْظٌ ثَالِثٌ لَمْ يَقَعْ فِي الْقُرْآنِ ، قَالَهُ ابْنُ خَالَوَيْهِ فِي كِتَابِ ( لَيْسَ ) .

( الْحَوَايَا ) : جَمْعُ حَاوِيَةٍ ، وَقِيلَ : حَاوِيَاءُ . ( نَشْرًا : ) : جَمْعُ نُشُورٍ . عِضِينَ [ الْحِجْرِ : 91 ] وَ عِزِينَ [ الْمَعَارِجِ : 37 ] . جَمْعُ عِضَةٍ وَعِزَةٍ . الْمَثَانِي [ الْحِجْرِ : 87 ] جَمْعُ مَثْنًى . ( تَارَةً ) [ الْإِسْرَاءِ : 69 ] جَمْعُهَا تَارَاتٌ وَتِيَرٌ . أَيْقَاظًا [ الْكَهْفِ : 18 ] جَمْعُ يَقِظٍ ( الْأَرَائِكِ ) جَمْعُ أَرِيكَةٍ ( سَرِيٌّ ) جَمْعُهُ سِرْيَانٌ ، كَخَصِيِّ وَخِصْيَانٍ ( آنَاءِ اللَّيْلِ ) جَمْعُ إِنَا - بِالْقَصْرِ - كَمِعًى ، وَقِيلَ : إِنْيٌ كَقِرْدٍ ، وَقِيلَ : إِنْوَةٌ كَفِرْقَةٍ . ( الصَّيَاصِي ) جَمْعُ صَيْصِيَةٍ . ( مِنْسَأَةٌ ) جَمْعُهَا مَنَاسِئٌ . الْحَرُورُ [ فَاطِرٍ : 21 ] جَمْعُهُ حُرُورٌ ، بِالضَّمِّ . وَغَرَابِيبُ [ فَاطِرٍ : 27 ] جَمْعُ غِرْبِيبٍ ، أَتْرَابٌ [ ص : 52 ] جَمْعُ تِرْبٍ ( الْآلَاءُ ) جَمْعُ إِلًى كَمِعًى ، وَقِيلَ : أُلَى كَقَفَى .

[ ص: 577 ] وَقِيلَ : إِلْيٌ كَقِرْدٍ ، وَقِيلَ : أَلَوٌ . التَّرَاقِيَ [ الْقِيَامَةِ : 26 ] جَمْعُ تَرْقُوَةٍ ، بِفَتْحِ أَوَّلِهِ ( الْأَمْشَاجُ ) جَمْعُ مَشِيجٍ . أَلْفَافًا [ النَّبَإِ : 16 ] جَمْعُ لِفٍّ ، بِالْكَسْرِ . الْعِشَارُ [ التَّكْوِيرِ : 4 ] جَمْعُ عُشَرٍ . بِالْخُنَّسِ [ التَّكْوِيرِ : 15 ] جَمْعُ خَانِسَةٍ ، وَكَذَا الْكُنَّسِ [ التَّكْوِيرِ : 16 ] . الزَّبَانِيَةَ [ الْعَلَقِ : 18 ] جَمْعُ زِبْنِيَةٍ ، وَقِيلَ : زَابِنٌ ، وَقِيلَ : زَبَانِي أَشْتَاتًا [ النُّورِ : 61 ] جَمْعُ شَتٍّ وَشَتِيتٍ . أَبَابِيلَ [ الْفِيلِ : 3 ] لَا وَاحِدَ لَهُ ، وَقِيلَ : وَاحِدُهُ إِبَّوْلٌ مِثْلَ عِجَّوْلٍ ، وَقِيلَ : إِبِّيلٌ مِثْلُ إِكْلِيلٌ .

فَائِدَةٌ : لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمَعْدُولَةِ إِلَّا أَلْفَاظُ الْعَدَدِ : ( مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ) [ النِّسَاءِ : 3 ] . [ فَاطِرٍ : 1 ] وَمِنْ غَيْرِهَا ( طُوًى ) [ طه : 12 ] فِيمَا ذَكَرَهُ الْأَخْفَشُ فِي الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ ، وَمِنَ الصِّفَاتِ : أُخَرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [ آلِ عِمْرَانَ : 7 ] .

قَالَ الرَّاغِبُ : وَغَيْرُهُ هِيَ مَعْدُولَةٌ عَنْ تَقْدِيرِ مَا فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ ، وَلَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ ، فَإِنَّ ( أَفْعَلَ ) إِمَّا أَنْ يُذْكَرَ مَعَهُ ( مِنْ ) لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا ، فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ وَتُحْذَفُ مِنْهُ ( مِنْ ) فَتَدْخُلُ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ ، وَيُثَنَّى وَيُجْمَعُ وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ مِنْ بَيْنِ أَخَوَاتِهَا جُوِّزَ فِيهَا ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ .

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ : لَا يَمْتَنِعُ كَوْنُهَا مَعْدُولَةً عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ مَعَ كَوْنِهَا وَصْفًا لِنَكِرَةٍ ; لِأَنَّ ذَلِكَ مُقَدَّرٌ مِنْ وَجْهٍ وَغَيْرُ مُقَدَّرٍ مِنْ وَجْهٍ .

قَاعِدَةٌ : مُقَابَلَةُ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ تَارَةً تَقْتَضِي مُقَابَلَةَ كُلِّ فَرْدٍ مِنْ هَذَا بِكُلِّ فَرْدٍ مِنْ هَذَا ، كَقَوْلِهِ : وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ [ نُوحٍ : 7 ] أَيْ : اسْتَغْشَى كُلٌّ مِنْهُمْ ثَوْبَهُ .

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ [ النِّسَاءِ : 23 ] أَيْ : عَلَى كُلٍّ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ أُمُّهُ .

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ [ النِّسَاءِ : 11 ] أَيْ : كُلًّا فِي أَوْلَادِهِ .

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ [ الْبَقَرَةِ : 233 ] أَيْ : كُلُّ وَاحِدَةٍ تُرْضِعُ وَلَدَهَا .

وَتَارَةً يَقْتَضِي ثُبُوتَ الْجَمْعِ لِكُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْمَحْكُومِ عَلَيْهِ ، نَحْوَ : فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً [ النُّورِ : 4 ] وَجَعَلَ مِنْهُ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ : وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ [ الْبَقَرَةِ : 25 ] .

وَتَارَةً يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ ، فَيَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ يُعَيِّنُ أَحَدَهُمَا :

وَأَمَّا مُقَابَلَةُ الْجَمْعِ بِالْمُفْرَدِ : فَالْغَالِبُ أَلَّا يَقْتَضِيَ تَعْمِيمَ الْمُفْرَدِ ، وَقَدْ يَقْتَضِيهِ ، كَمَا فِي [ ص: 578 ] قَوْلِهِ تَعَالَى : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [ الْبَقَرَةِ : 184 ] الْمَعْنَى : عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ لِكُلِّ يَوْمٍ طَعَامُ مِسْكِينٍ ، وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً [ النُّورِ : 4 ] ; لِأَنَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ذَلِكَ .

ابنه عبد الرحمن

العلامة ، الحافظ يكنى : أبا محمد . ولد سنة أربعين ومائتين أو إحدى وأربعين .

قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب في ترجمة عملها لابن أبي حاتم : كان -رحمه الله- قد كساه الله نورا وبهاء ، يسر من نظر إليه .

سمعته يقول : رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومائتين ، وما احتلمت بعد ، فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت ، فسر أبي ، حيث أدركت حجة الإسلام ، فسمعت في هذه السنة من محمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ .

قلت : وسمع من : أبي سعيد الأشج ، والحسن بن عرفة ، والزعفراني ، ويونس بن عبد الأعلى ، وعلي بن المنذر الطريقي وأحمد بن سنان ، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي وحجاج بن الشاعر ، ومحمد [ ص: 264 ] بن حسان الأزرق ، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه ، وإبراهيم المزني ، والربيع بن سليمان المؤذن ، وبحر بن نصر ، وسعدان بن نصر ، والرمادي ، وأبي زرعة ، وابن وارة ، وخلائق من طبقتهم ، وممن بعدهم بالحجاز والعراق والعجم ، ومصر والشام والجزيرة والجبال . وكان بحرا لا تكدره الدلاء .

روى عنه : ابن عدي ، وحسين بن علي التميمي ، والقاضي يوسف الميانجي وأبو الشيخ ابن حيان ، وأبو أحمد الحاكم ، وعلي بن عبد العزيز بن مردك ، وأحمد بن محمد البصير الرازي ، وعبد الله بن محمد بن أسد الفقيه ، وأبو علي حمد بن عبد الله الأصبهاني ، إبراهيم بن محمد بن يزداد ، وأخوه أحمد ، وإبراهيم بن محمد النصرآباذي ، وأبو سعيد بن عبد الوهاب الرازي ، وعلي بن محمد القصار ، وخلق سواهم .

قال أبو يعلى الخليلي : أخذ أبو محمد علم أبيه ، وأبي زرعة ، وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال . صنف في الفقه ، وفي اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار . قال : وكان زاهدا ، يعد من الأبدال .

قلت : له كتاب نفيس في " الجرح والتعديل " ، أربع مجلدات ، وكتاب " الرد على الجهمية " ، مجلد ضخم ، انتخبت منه ، وله " تفسير " كبير في عدة مجلدات ، عامته آثار بأسانيده ، من أحسن التفاسير .

قال الحافظ يحيى بن منده : صنف ابن أبي حاتم " المسند " في ألف [ ص: 265 ] جزء ، وكتاب " الزهد " ، وكتاب " الكنى " ، وكتاب " الفوائد الكبير " ، وفوائد " أهل الري " ، وكتاب " تقدمة الجرح والتعديل " . قلت : وله كتاب " العلل " مجلد كبير . وقال الرازي ، المذكور في ترجمة عبد الرحمن : سمعت علي بن محمد المصري -ونحن في جنازة ابن أبي حاتم - يقول : قلنسوة عبد الرحمن من السماء ، وما هو بعجب ، رجل منذ ثمانين سنة على وتيرة واحدة ، لم ينحرف عن الطريق .

وسمعت علي بن أحمد الفرضي يقول : ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قط . وسمعت عباس بن أحمد يقول : بلغني أن أبا حاتم قال : ومن يقوى على عبادة عبد الرحمن ! لا أعرف لعبد الرحمن ذنبا . وسمعت عبد الرحمن يقول : لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن على الفضل بن شاذان الرازي ، ثم كتبت الحديث .

قال الخليلي : يقال : إن السنة بالري ختمت بابن أبي حاتم ، وأمر بدفن الأصول من كتب أبيه وأبي زرعة ، ووقف تصانيفه ، وأوصى إلى الدرستيني القاضي . [ ص: 266 ]

وسمعت أحمد بن محمد بن الحسين الحافظ يحكي عن علي بن الحسين الدرستيني ، أن أبا حاتم كان يعرف الاسم الأعظم ، فمرض ابنه ، فاجتهد أن لا يدعو به ، فإنه لا ينال به الدنيا ، فلما اشتدت العلة ، حزن ، ودعا به ، فعوفي ، فرأى أبو حاتم في نومه : استجبت لك ولكن لا يعقب ابنك . فكان عبد الرحمن مع زوجته سبعين سنة ، فلم يرزق ولدا ، وقيل : إنه ما مسها .

وقال الرازي : وسمعت علي بن أحمد الخوارزمي يقول : سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول : كنا بمصر سبعة أشهر ، لم نأكل فيها مرقة ، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ ، وبالليل : النسخ والمقابلة . قال : فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا ، فقالوا : هو عليل ، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا ، فاشتريناه ، فلما صرنا إلى البيت ، حضر وقت مجلس ، فلم يمكنا إصلاحه ، ومضينا إلى المجلس ، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام ، وكاد أن يتغير ، فأكلناه نيئا ، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه . ثم قال : لا يستطاع العلم براحة الجسد .

قال الخطيب الرازي : كان لعبد الرحمن ثلاث رحلات : الأولى مع أبيه سنة خمسين ، وسنة ست ، ثم حج وسمع محمد بن حماد في سنة اثنتين ، ثم رحل بنفسه إلى السواحل والشام ومصر ، سنة اثنتين وستين ومائتين ، ثم رحل إلى أصبهان ، في سنة أربع وستين ، فلقي يونس بن حبيب . سمعت الواعظ أبا عبد الله القزويني يقول : إذا صليت مع عبد الرحمن [ ص: 267 ] فسلم إليه نفسك ، يعمل بها ما شاء . دخلنا يوما بغلس على عبد الرحمن في مرض موته ، فكان على الفراش قائما يصلي ، وركع فأطال الركوع .

ومن كلامه : قال : وجدت ألفاظ التعديل والجرح مراتب : فإذا قيل : ثقة : أو : متقن . احتج به ، وإن قيل : صدوق ، أو : محله الصدق ، أو : لا بأس به ، فهو ممن يكتب حديثه ، وينظر فيه وهي المنزلة الثانية ، وإذا قيل : شيخ ، فيكتب حديثه ، وهو دون ما قبله ، وإذا قيل : صالح الحديث ، فيكتب حديثه وهو دون ذلك يكتب للاعتبار ، وإذا قيل : لين ، فدون ذلك ، وإذا قالوا : ضعيف الحديث ، فلا يطرح حديثه ، بل يعتبر به ، فإذا قالوا : متروك الحديث ، أو : ذاهب الحديث ، أو : كذاب ، فلا يكتب حديثه .

قال عمر بن إبراهيم الهروي الزاهد : حدثنا الحسين بن أحمد الصفار ، سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول : وقع عندنا الغلاء ، فأنفذ بعض أصدقائي حبوبا من أصبهان ، فبعته بعشرين ألفا ، وسألني أن أشتري له دارا عندنا ، فإذا جاء ينزل فيها ، فأنفقتها في الفقراء ، وكتبت إليه : اشتريت لك بها قصرا في الجنة ، فبعث يقول : رضيت ، فاكتب على نفسك صكا ، ففعلت ، فأريت في المنام : قد وفينا بما ضمنت ، ولا تعد لمثل هذا .

قال الإمام أبو الوليد الباجي : عبد الرحمن بن أبي حاتم ثقة حافظ . [ ص: 268 ] وقال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخي : سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه الرازي ، سمعت علي بن الحسين بن الجنيد ، سمعت يحيى بن معين يقول : إنا لنطعن على أقوام ، لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة ، من أكثر من مائتي سنة .

قلت : لعلها من مائة سنة ، فإن ذلك لا يبلغ في أيام يحيى هذا القدر .

قال ابن مهرويه : فدخلت على عبد الرحمن بن أبي حاتم ، وهو يقرأ على الناس كتاب : " الجرح والتعديل " ، فحدثته بهذا ، فبكى ، وارتعدت يداه ، حتى سقط الكتاب ، وجعل يبكي ، ويستعيدني الحكاية .

قلت : أصابه على طريق الوجل وخوف العاقبة ، وإلا فكلام الناقد الورع في الضعفاء من النصح لدين الله ، والذب عن السنة .

وقد كتب إلي عبد الرحمن بن محمد وجماعة ، سمعوا عمر بن محمد يقول : أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان ، أخبرنا أبو إسحاق المزكي أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الحنظلي ، حدثنا هارون بن حميد ، حدثنا الفضل بن عنبسة ، أخبرنا شعبة عن الحكم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : الجار أحق بسقب داره أو أرضه [ ص: 269 ] أخرجه النسائي ، عن زكريا خياط السنة ، عن هارون هذا ، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين .

توفي ابن أبي حاتم في المحرم ، سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالري ، وله بضع وثمانون سنة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء