المسألة الثالثة

[ nindex.php?page=treesubj&link=10978هل تحرم أم الزوجة بالوطء ، أو بالعقد على البنت ؟ ]

وأما الأم فذهب الجمهور من كافة فقهاء الأمصار إلى أنها تحرم بالعقد على البنت دخل بها أو لم يدخل . وذهب قوم إلى أن الأم لا تحرم إلا بالدخول على البنت ، كالحال في البنت ( أعني : أنها لا تحرم إلا بالدخول على الأم ) ، وهو مروي عن علي ، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس رضي الله عنهما من طرق ضعيفة .

ومبنى الخلاف : هل الشرط في قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللاتي دخلتم بهن ) يعود إلى أقرب مذكور ، وهم الربائب فقط ; أو إلى الربائب والأمهات المذكورات قبل الربائب في قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) . فإنه يحتمل أن يكون قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللاتي دخلتم بهن ) يعود على الأمهات والبنات ، ويحتمل أن يعود إلى أقرب مذكور وهم البنات .

ومن الحجة للجمهور : ما روى المثنى بن الصباح عن nindex.php?page=showalam&ids=16709عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1006482أيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل فلا تحل له أمها " .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ

[ nindex.php?page=treesubj&link=10978هَلْ تَحْرُمُ أُمُّ الزَّوْجَةِ بِالْوَطْءِ ، أَوْ بِالْعَقْدِ عَلَى الْبِنْتِ ؟ ]

وَأَمَّا الْأُمُّ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنْ كَافَّةِ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ إِلَى أَنَّهَا تَحْرُمُ بِالْعَقْدِ عَلَى الْبِنْتِ دَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ . وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْأُمَّ لَا تَحْرُمُ إِلَّا بِالدُّخُولِ عَلَى الْبِنْتِ ، كَالْحَالِ فِي الْبِنْتِ ( أَعْنِي : أَنَّهَا لَا تَحْرُمُ إِلَّا بِالدُّخُولِ عَلَى الْأُمِّ ) ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عَلَيٍّ ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مِنْ طُرُقٍ ضَعِيفَةٍ .

وَمَبْنَى الْخِلَافِ : هَلِ الشَّرْطُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) يَعُودُ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ ، وَهُمُ الرَّبَائِبُ فَقَطْ ; أَوْ إِلَى الرَّبَائِبِ وَالْأُمَّهَاتِ الْمَذْكُورَاتِ قَبْلَ الرَّبَائِبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) . فَإِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) يَعُودُ عَلَى الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَعُودَ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ وَهُمُ الْبَنَاتُ .

وَمِنَ الْحُجَّةِ لِلْجُمْهُورِ : مَا رَوَى الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَاحِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16709عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَالَ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1006482أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ فَلَا تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا " .