الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2449 - (إن مصر ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا) (تخ) والبارودي (طب) وابن السني وأبو نعيم في الطب عن رباح (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ مِصْرَ) بِمَنْعِ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالْعُجْمَةِ (سَتُفْتَحُ) أَيْ سَيَغْلِبُ عَلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ وَيَمْلِكُونَهَا قَهْرًا يُقَالُ فَتَحَ السُّلْطَانُ الْبِلَادَ غَلَبَ عَلَيْهَا وَتَمَلَّكَهَا قَهْرًا (فَانْتَجِعُوا خَيْرَهَا) أَيِ اذْهَبُوا إِلَيْهَا لِطَلَبِ الرِّبْحِ وَالْفَائِدَةِ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ الرِّبْحِ وَالْمَكَاسِبِ لَا سِيَّمَا الْجَانِبَ الْغَرْبِيَّ مِنْهَا كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِهِ فِي خَبَرٍ يَأْتِي وَإِذَا حَصَلْتُمْ عَلَى الرِّبْحِ فَارْتَحِلُوا عَنْهَا (وَلَا تَتَّخِذُوهَا دَارًا) [ ص: 522 ] أَيْ مَحَلَّ إِقَامَةٍ (فَإِنَّهُ يُسَاقُ إِلَيْهَا أَقَلُّ النَّاسِ أَعْمَارًا) فَإِنْ قُلْتَ: الْآجَالُ مُقَدَّرَةٌ وَالْأَعْمَالُ مَحْصِيَةٌ مُقَدَّرَةٌ فَمَا فَائِدَةُ الْأَمْرِ بِمَنْعِ الْإِقَامَةِ؟ قُلْتُ: جَائِزٌ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ يَكُونُ مَكْتُوبًا فِي اللَّوْحِ أَوِ الصُّحُفِ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَقُمْ بِهَا عَاشَ طَوِيلًا وَإِنْ قَطَنَهَا أَفَسَدَ هَوَاؤُهَا مِزَاجَهُ فَهَلَكَ .

(فَائِدَةٌ): اشْتُهِرَ عَلَى الْأَلْسِنَةِ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ أَنَّهَا مِصْرُ قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ وَهُوَ غَلَطٌ نَشَأَ عَنْ تَصْحِيفٍ وَإِنَّمَا قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ دَارَ الْفَاسِقِينَ مَصِيرُهُمْ فَصُحِّفَتْ بِمِصْرَ (تَتِمَّةٌ) أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا أَنَّ إِبْلِيسَ دَخَلَ الْعِرَاقَ فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا ثُمَّ دَخَلَ الشَّامَ فَطَرَدُوهُ حَتَّى بَلَغَ بِيسَانَ ثُمَّ دَخَلَ مِصْرَ فَبَاضَ فِيهَا وَفَرَّخَ وَبَسَطَ عَبْقَرِيَّهُ. قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَّا أَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا انْتَهَى. وَزَعَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَضْعَهُ وَرَدَّهُ الْمُؤَلِّفُ (غَرِيبَةٌ) قَالَ الْعَارِفُ الْبِسْطَامِيُّ: مِصْرُ شَأْنُهَا عَجِيبٌ وَسِرُّهَا غَرِيبٌ خَلْقُهَا أَكْثَرُ مِنْ رِزْقِهَا وَمَعِيشَتُهَا أَغْزَرُ مِنْ خَلْقِهَا مَنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا لَمْ يَشْبَعْ. قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: نِيلُهَا عَجَبٌ وَتُرَابُهَا ذَهَبٌ وَنِسَاؤُهَا لُعَبٌ وَصِبْيَانُهَا طَرَبٌ وَأُمَرَاؤُهَا جَلَبٌ وَهِيَ لِمَنْ غَلَبَ وَالدَّاخِلُ إِلَيْهَا مَفْقُودٌ وَالْخَارِجُ مِنْهَا مَوْلُودٌ. وَقَالَ تَعَالَى أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ

(تخ) يَعْنِي تَارِيخَهُ الصَّغِيرَ كَمَا فِي الْإِصَابَةِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ الْبُخَارِيَّ خَرَّجَهُ وَأَقَرَّهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ قَالَ عَقِبَهُ لَا يَصِحُّ (وَالْبَارُودِيُّ) فِي الصَّحَابَةِ (طب) وَابْنُ السُّنِّيِّ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الطِّبِّ) النَّبَوِيِّ وَابْنُ السَّكَنِ فِي الصَّحَابَةِ وَابْنُ شَاهِينَ وَابْنُ يُونُسَ كُلُّهُمْ مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أَبِيهِ (عَنْ) جَدِّهِ (رَبَاحٍ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْمُوَحَّدَةِ ابْنِ قَصِيرٍ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ اللَّخْمِيِّ قَالَ ابْنُ يُونُسَ عُقْبَةُ مُنْكَرٌ جِدًّا وَقَدْ أَعَاذَ اللَّهُ مُوسَى أَنْ يُحَدِّثَ بِمِثْلِهِ فَهُوَ كَانَ أَتْقَى لِلَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَحَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ لَا يَصِحُّ وَقَالَ ابْنُ السَّكَنِ فِي إِسْنَادِهِ نَظَرٌ وَلَمَّا عَزَاهُ الْهَيْثَمِيُّ لِلطَّبَرَانِيِّ قَالَ فِيهِ مَظْهَرُ بْنُ الْهَيْثَمِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَأَقَرَّ السَّخَاوِيُّ ابْنَ الْجَوْزِيِّ عَلَى دَعْوَاهُ وَضْعِهِ. وَقَالَ الْمُؤَلِّفُ فِي حُسْنِ الْمُحَاضَرَةِ فِي إِسْنَادِهِ مَظْهَرُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالَ فِيهِ ابْنُ يُونُسَ مَتْرُوكٌ وَالْحَدِيثُ مُنْكٌرٌ جِدًّا وَقَدْ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ. إِلَى هُنَا كَلَامُهُ.

(إن مصر) بمنع الصرف للعلمية والعجمة (ستفتح) أي سيغلب عليها المسلمون ويملكونها قهرا يقال فتح السلطان البلاد غلب عليها وتملكها قهرا (فانتجعوا خيرها) أي اذهبوا إليها لطلب الربح والفائدة فإنها كثيرة الربح والمكاسب لا سيما الجانب الغربي منها كما هو مصرح به في خبر يأتي وإذا حصلتم على الربح فارتحلوا عنها (ولا تتخذوها دارا) [ ص: 522 ] أي محل إقامة (فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا) فإن قلت: الآجال مقدرة والأعمال محصية مقدرة فما فائدة الأمر بمنع الإقامة؟ قلت: جائز أن يقال إنه يكون مكتوبا في اللوح أو الصحف أنه إن لم يقم بها عاش طويلا وإن قطنها أفسد هواؤها مزاجه فهلك .

(فائدة): اشتهر على الألسنة في قوله سبحانه سأريكم دار الفاسقين أنها مصر قال ابن الصلاح وهو غلط نشأ عن تصحيف وإنما قال بعض المفسرين دار الفاسقين مصيرهم فصحفت بمصر (تتمة) أخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا أن إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها ثم دخل الشام فطردوه حتى بلغ بيسان ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه. قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا انتهى. وزعم ابن الجوزي وضعه ورده المؤلف (غريبة) قال العارف البسطامي: مصر شأنها عجيب وسرها غريب خلقها أكثر من رزقها ومعيشتها أغزر من خلقها من لم يخرج منها لم يشبع. قال بعض الحكماء: نيلها عجب وترابها ذهب ونساؤها لعب وصبيانها طرب وأمراؤها جلب وهي لمن غلب والداخل إليها مفقود والخارج منها مولود. وقال تعالى أصلها ثابت وفرعها في السماء

(تخ) يعني تاريخه الصغير كما في الإصابة وظاهر كلام المؤلف أن البخاري خرجه وأقره وليس كذلك بل قال عقبه لا يصح (والبارودي) في الصحابة (طب) وابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي وابن السكن في الصحابة وابن شاهين وابن يونس كلهم من حديث موسى بن علي بن رباح عن أبيه (عن) جده (رباح) بفتح الراء والموحدة ابن قصير بفتح أوله اللخمي قال ابن يونس عقبة منكر جدا وقد أعاذ الله موسى أن يحدث بمثله فهو كان أتقى لله من ذلك وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال البخاري لا يصح وقال ابن السكن في إسناده نظر ولما عزاه الهيثمي للطبراني قال فيه مظهر بن الهيثم وهو متروك وأقر السخاوي ابن الجوزي على دعواه وضعه. وقال المؤلف في حسن المحاضرة في إسناده مظهر بن الهيثم قال فيه ابن يونس متروك والحديث منكر جدا وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات. إلى هنا كلامه.