( ولو أراد أحدهما سفر حاجة ) غير نقلة ( كان الولد المميز ، وغيره مع المقيم حتى يعود ) المسافر لخطر السفر طال ، أو قصر فإن أراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الأم وإن كان سفرها أطول ومقصدها أبعد وللرافعي احتمال فيه ( أو ) أراد أحدهما ( سفر نقلة فالأب أولى ) به ، وإن كان هو المسافر ولو كان للأب أب ببلد الأم احتياطا للنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الإنفاق نعم إن صحبته الأم ، وإن اختلف مقصدهما ، أو لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها وواضح فيما إذا اختلف مقصدهما وصحبته أنها تستحقها مدة صحبته لا غير وإنما يجوز السفر به ( بشرط أمن طريقه والبلد ) أي : المحل ( المقصود ) إليه فإن كان أحدهما مخوفا امتنع السفر به وأقر عند المقيم ، وكذا إن لم يصلح المحل المنتقل إليه عند المتولي ، أو كان وقت شدة حر ، أو برد عند ابن الرفعة ، أو كان السفر به بحرا أخذا من منعهم السفر بماله فيه قيل : بل أولى انتهى . ومر أواخر الحجر ما يرده ، أو كان به إلى دار الحرب وإن أمن كما نقله الأذرعي [ ص: 364 ] واعتمده ، وليس خوف الطاعون مانعا ، وإن وجدت قرائنه كما هو ظاهر نظرا لأصل عدمه ، والقرائن كثيرا ما تتخلف بخلاف تحققه لحرمة الدخول إلى محله كالخروج منه لغير حاجة ماسة ( قيل و ) شرط كون السفر بقدر ( مسافة قصر ) ؛ لأن الانتقال لما دونها كالإقامة بمحلة أخرى من بلد متسع لسهولة مراعاة الولد قيل : وعليه الأكثرون ورد بمنع سهولة رعاية مصالحه حينئذ ولو نازعته في قصد النقلة حلف فإن نكل حلفت وأمسكته ( ومحارم العصبة ) كالأخ والعم ( في هذا ) أي : سفر النقلة ( كالأب ) فيقدمون على الأم احتياطا للنسب أيضا بخلاف محرم لا عصوبة له كأبي أم وخال وأخ لأم وقال المتولي وأقره في الروضة لكن أطال البلقيني في رده أن الأقرب كالأخ لو أراد النقلة وهناك أبعد كالعم كان أولى ( وكذا ابن عم لذكر ) فيأخذه إذا أراد النقلة لما مر ( ولا يعطى أنثى ) مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة ( فإن رافقته بنته ) أو نحوها المكلفة الثقة ( سلم ) المحضون الذي هو أنثى ( إليها ) لانتفاء المحذور حينئذ ونازع فيه الأذرعي وأطال بما فيه نظر .

( وَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا سَفَرَ حَاجَةٍ ) غَيْرَ نُقْلَةٍ ( كَانَ الْوَلَدُ الْمُمَيِّزُ ، وَغَيْرُهُ مَعَ الْمُقِيمِ حَتَّى يَعُودَ ) الْمُسَافِرُ لِخَطَرِ السَّفَرِ طَالَ ، أَوْ قَصُرَ فَإِنْ أَرَادَهُ كُلٌّ مِنْهُمَا وَاخْتَلَفَا مَقْصِدًا وَطَرِيقًا كَانَ عِنْدَ الْأُمِّ وَإِنْ كَانَ سَفَرُهَا أَطْوَلَ وَمَقْصِدُهَا أَبْعَدَ وَلِلرَّافِعِيِّ احْتِمَالٌ فِيهِ ( أَوْ ) أَرَادَ أَحَدُهُمَا ( سَفَرَ نُقْلَةٍ فَالْأَبُ أَوْلَى ) بِهِ ، وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُسَافِرُ وَلَوْ كَانَ لِلْأَبِ أَبٌ بِبَلَدِ الْأُمِّ احْتِيَاطًا لِلنَّسَبِ وَلِمَصْلَحَةِ نَحْوِ التَّعْلِيمِ وَالصِّيَانَةِ وَسُهُولَةِ الْإِنْفَاقِ نَعَمْ إنْ صَحِبَتْهُ الْأُمُّ ، وَإِنْ اخْتَلَفَ مَقْصِدُهُمَا ، أَوْ لَمْ تَصْحَبْهُ وَاتَّحَدَ مَقْصِدُهُمَا دَامَ حَقُّهَا كَمَا لَوْ عَادَ لِمَحَلِّهَا وَوَاضِحٌ فِيمَا إذَا اخْتَلَفَ مَقْصِدُهُمَا وَصَحِبَتْهُ أَنَّهَا تَسْتَحِقُّهَا مُدَّةَ صُحْبَتِهِ لَا غَيْرُ وَإِنَّمَا يَجُوزُ السَّفَرُ بِهِ ( بِشَرْطِ أَمْنِ طَرِيقِهِ وَالْبَلَدِ ) أَيْ : الْمَحَلِّ ( الْمَقْصُودِ ) إلَيْهِ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مَخُوفًا امْتَنَعَ السَّفَرُ بِهِ وَأُقِرَّ عِنْدَ الْمُقِيمِ ، وَكَذَا إنْ لَمْ يَصْلُحْ الْمَحَلُّ الْمُنْتَقَلُ إلَيْهِ عِنْدَ الْمُتَوَلِّي ، أَوْ كَانَ وَقْتَ شِدَّةِ حَرٍّ ، أَوْ بَرْدٍ عِنْدَ ابْنِ الرِّفْعَةِ ، أَوْ كَانَ السَّفَرُ بِهِ بَحْرًا أَخْذًا مِنْ مَنْعِهِمْ السَّفَرَ بِمَالِهِ فِيهِ قِيلَ : بَلْ أَوْلَى انْتَهَى . وَمَرَّ أَوَاخِرَ الْحَجْرِ مَا يَرُدُّهُ ، أَوْ كَانَ بِهِ إلَى دَارِ الْحَرْبِ وَإِنْ أُمِنَ كَمَا نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُّ [ ص: 364 ] وَاعْتَمَدَهُ ، وَلَيْسَ خَوْفُ الطَّاعُونِ مَانِعًا ، وَإِنْ وُجِدَتْ قَرَائِنُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ نَظَرًا لِأَصْلِ عَدَمِهِ ، وَالْقَرَائِنُ كَثِيرًا مَا تَتَخَلَّفُ بِخِلَافِ تَحَقُّقِهِ لِحُرْمَةِ الدُّخُولِ إلَى مَحَلِّهِ كَالْخُرُوجِ مِنْهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ مَاسَّةٍ ( قِيلَ وَ ) شَرْطُ كَوْنِ السَّفَرِ بِقَدْرِ ( مَسَافَةِ قَصْرٍ ) ؛ لِأَنَّ الِانْتِقَالَ لِمَا دُونَهَا كَالْإِقَامَةِ بِمَحَلَّةٍ أُخْرَى مِنْ بَلَدٍ مُتَّسِعٍ لِسُهُولَةِ مُرَاعَاةِ الْوَلَدِ قِيلَ : وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَرُدَّ بِمَنْعِ سُهُولَةِ رِعَايَةِ مَصَالِحِهِ حِينَئِذٍ وَلَوْ نَازَعَتْهُ فِي قَصْدِ النُّقْلَةِ حَلَفَ فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَتْ وَأَمْسَكَتْهُ ( وَمَحَارِمُ الْعَصَبَةِ ) كَالْأَخِ وَالْعَمِّ ( فِي هَذَا ) أَيْ : سَفَرِ النُّقْلَةِ ( كَالْأَبِ ) فَيُقَدَّمُونَ عَلَى الْأُمِّ احْتِيَاطًا لِلنَّسَبِ أَيْضًا بِخِلَافِ مَحْرَمٍ لَا عُصُوبَةَ لَهُ كَأَبِي أُمٍّ وَخَالٍ وَأَخٍ لِأُمٍّ وَقَالَ الْمُتَوَلِّي وَأَقَرَّهُ فِي الرَّوْضَةِ لَكِنْ أَطَالَ الْبُلْقِينِيُّ فِي رَدِّهِ أَنَّ الْأَقْرَبَ كَالْأَخِ لَوْ أَرَادَ النُّقْلَةَ وَهُنَاكَ أَبْعَدُ كَالْعَمِّ كَانَ أَوْلَى ( وَكَذَا ابْنُ عَمٍّ لِذَكَرٍ ) فَيَأْخُذُهُ إذَا أَرَادَ النُّقْلَةَ لِمَا مَرَّ ( وَلَا يُعْطَى أُنْثَى ) مُشْتَهَاةً حَذَرًا مِنْ الْخَلْوَةِ الْمُحَرَّمَةِ ( فَإِنْ رَافَقَتْهُ بِنْتُهُ ) أَوْ نَحْوُهَا الْمُكَلَّفَةُ الثِّقَةُ ( سُلِّمَ ) الْمَحْضُونُ الَّذِي هُوَ أُنْثَى ( إلَيْهَا ) لِانْتِفَاءِ الْمَحْذُورِ حِينَئِذٍ وَنَازَعَ فِيهِ الْأَذْرَعِيُّ وَأَطَالَ بِمَا فِيهِ نَظَرٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ : وَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا سَفَرَ حَاجَةٍ كَانَ الْوَلَدُ الْمُمَيِّزُ ، وَغَيْرُهُ مَعَ الْمُقِيمِ ) قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : نَعَمْ إنْ كَانَ الْمُقِيمُ الْأُمَّ وَكَانَ فِي بَقَائِهِ مَعَهَا مَفْسَدَةٌ ، أَوْ ضَيَاعُ مَصْلَحَةٍ كَمَا لَوْ كَانَ يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ أَوْ الْحِرْفَةَ ، وَهُمَا بِبَلَدٍ لَا يَقُومُ غَيْرُهُ مَقَامَهُ فِي ذَلِكَ فَالْمُتَّجَهُ تَمْكِينُ الْأَبِ مِنْ السَّفَرِ بِهِ لَا سَمَّيَا إنْ اخْتَارَهُ الْوَلَدُ ذَكَرَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ انْتَهَى . ( قَوْلُهُ : كَانَ عِنْدَ الْأُمِّ ) لَعَلَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يُظَنَّ فَسَادُ حَالِهِ بِكَوْنِهِ عِنْدَهَا ( قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ : أَوْ سَفَرَ نُقْلَةٍ فَالْأَبُ أَوْلَى بِهِ ) قَالَ فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ : وَفِيهَا أَيْ : الْكِفَايَةِ عَنْ تَعْلِيقِ الْقَاضِي لَوْ أَرَادَ النُّقْلَةَ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَادِيَةٍ فَالْأُمُّ أَحَقُّ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : وَلَمْ أَرَهُ فِي تَعْلِيقِهِ ، وَلَا كُتُبِ أَصْحَابِهِ . ا هـ . وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِلشَّارِحِ وَأَنَّهُ أَيْ : الْأَبَ يُقَدَّمُ أَيْضًا لِسَفَرِهِ لِنُقْلَةٍ وَلَوْ مِنْ بَلَدٍ لِبَادِيَةٍ خِلَافًا لِلْمَاوَرْدِيِّ . ا هـ . ( قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا يَجُوزُ السَّفَرُ بِهِ إلَى وَأَقَرَّ عِنْدَ الْمُقِيمِ ) شَامِلٌ لِسَفَرِ النُّقْلَةِ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَرِيدُهُ هُوَ الْأَبُ وَكَانَ الطَّرِيقُ ، أَوْ الْمَقْصِدُ مَخُوفًا أُقِرَّ مَعَ الْأُمِّ ( قَوْلُهُ : وَمَرَّ إلَخْ ) كَذَا شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ : أَوْ كَانَ ) أَيْ : السَّفَرُ [ ص: 364 ] قَوْلُهُ : إنَّ الْأَقْرَبَ كَالْأَخِ إلَخْ ) اعْتَمَدَهُ فِي الرَّوْضِ فَقَالَ : كَالْأَخِ إقَامَةُ الْعَمِّ وَابْنِ الْأَخِ . ا هـ .

حاشية الشرواني

( قَوْلُ الْمَتْنِ مَعَ الْمُقِيمِ ) ( تَنْبِيهٌ ) لَوْ كَانَ الْمُقِيمُ الْأُمَّ وَكَانَ فِي مُقَامِهِ مَعَهَا مَفْسَدَةً ، أَوْ ضَيَاعَ مَصْلَحَةٍ كَمَا لَوْ كَانَ يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ ، أَوْ الْحِرْفَةَ وَهُمَا بِبَلَدٍ لَا يَقُومُ غَيْرُهُ مَقَامَهُ فِي ذَلِكَ فَالْمُتَّجَهُ كَمَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ تَمْكِينُ الْأَبِ مِنْ السَّفَرِ بِهِ لَا سِيَّمَا إنْ اخْتَارَهُ الْوَلَدُ مُغْنِي وَرَوْضٌ مَعَ شَرْحِهِ وَأَقَرَّهُ سم ( قَوْلُهُ : كَانَ عِنْدَ الْأُمِّ ) وَيَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ فِيهِ الْبَحْثُ الْمُتَقَدِّمُ ا هـ .

مُغْنِي عِبَارَةُ سم لَعَلَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يُظَنَّ فَسَادُ حَالِهِ بِكَوْنِهِ عِنْدَهَا ا هـ .

( قَوْلُهُ : كَمَا لَوْ عَادَ ) أَيْ : الْأَبُ مِنْ سَفَرِ النُّقْلَةِ ا هـ .

مُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا يَجُوزُ السَّفَرُ بِهِ ) إلَى قَوْلِهِ : وَأَقَرَّ عِنْدَ الْمُقِيمِ شَامِلٌ لِسَفَرِ النُّقْلَةِ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ مَرِيدُهُ الْأَبَ وَكَانَ الطَّرِيقُ أَوْ الْمَقْصُودُ مَخُوفًا أُقِرَّ مَعَ الْأُمِّ ا هـ .

. سم ( قَوْلُهُ : إنْ لَمْ يَصْلُحْ إلَخْ ) أَيْ لِلْإِقَامَةِ ا هـ .

مُغْنِي ( قَوْلُهُ : عِنْدَ الْمُتَوَلِّي ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ كَمَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي ا هـ .

. ( قَوْلُهُ : أَوْ كَانَ وَقْتَ شِدَّةِ حَرٍّ إلَخْ ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : وَهُوَ ظَاهِرٌ إذَا كَانَ يَتَضَرَّرُ بِهِ الْوَلَدُ أَمَّا إذَا حَمَلَهُ فِيمَا يَقِيهِ ذَلِكَ فَلَا ا هـ .

مُغْنِي عِبَارَةُ النِّهَايَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَتَضَرَّرَ بِذَلِكَ كَمَا قَيَّدَهُ الْأَذْرَعِيُّ ا هـ .

( قَوْلُهُ : أَوْ كَانَ ) أَيْ : السَّفَرُ ا هـ .

سم ( قَوْلُهُ : بَحْرًا إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ ، وَالْمُغْنِي وَيَجُوزُ لَهُ سُلُوكُ الْبَحْرِ بِهِ لِمَا مَرَّ فِي الْحَجْرِ ا هـ .

( قَوْلُهُ : مَانِعًا ) أَيْ : مِنْ [ ص: 364 ] السَّفَرِ بِهِ . ا هـ . ع ش ( قَوْلُهُ : كَالْخُرُوجِ مِنْهُ ) أَيْ : إذَا كَانَ وَاقِعًا فِي أَمْثَالِهِ كَمَا مَرَّ التَّقْيِيدُ بِهِ فِي فَصْلِ إذَا ظَنَنَّا الْمَرَضَ مَخُوفًا . ا هـ . ع ش ( قَوْلُهُ : لِغَيْرِ حَاجَةٍ إلَخْ ) رَاجِعٌ لِكُلٍّ مِنْ الدُّخُولِ وَالْخُرُوجِ . ا هـ . ع ش ( قَوْلُهُ : مَاسَّةٍ ) أَيْ : قَوِيَّةٍ . ا هـ . ع ش ( قَوْلُهُ : وَلَوْ نَازَعَتْهُ إلَخْ ) أَيْ : فَقَالَ : أُرِيدُ الِانْتِقَالَ فَقَالَتْ : بَلْ أَرَدْت التِّجَارَةَ . ا هـ . مُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَقَالَ الْمُتَوَلِّي إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي تَنْبِيهٌ لِلْأَبِ نَقْلُهُ عَنْ الْأُمِّ كَمَا مَرَّ ، وَإِنْ أَقَامَ الْجَدُّ بِبَلَدِهَا وَلِلْجَدِّ ذَلِكَ عِنْدَ عَدَمِ الْأَبِ ، وَإِنْ أَقَامَ الْأَخُ بِبَلَدِهَا لَا الْأَخُ مَعَ إقَامَةِ الْعَمِّ ، أَوْ ابْنِ الْأَخِ فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْأَبِ وَالْجَدِّ لِأَنَّهُمَا أَصْلٌ فِي النَّسَبِ فَلَا يَعْتَنِي بِهِ غَيْرُهُمَا كَاعْتِنَائِهِمَا ، وَالْحَوَاشِي يَتَقَارَبُونَ فَالْمُقِيمُ مِنْهُمْ يَعْتَنِي بِحِفْظِهِ هَذَا مَا حَكَاهُ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا عَنْ الْمُتَوَلِّي ، وَأَقَرَّاهُ وَعَلَيْهِ فَيُسْتَثْنَى ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ : وَمَحَارِمُ الْعَصَبَةِ وَلَكِنَّ الْبُلْقِينِيَّ جَرَى عَلَى ظَاهِرِ الْمَتْنِ وَقَالَ مَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي مِنْ مُفْرَدَاتِهِ الَّتِي هِيَ غَيْرُ مَعْمُولٍ بِهَا . ا هـ . وَعِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَقَالَ الْمُتَوَلِّي : وَأَقَرَّهُ فِي الرَّوْضَةِ أَنَّ الْأَقْرَبَ كَالْأَخِ لَوْ أَرَادَ النُّقْلَةَ وَهُنَاكَ أَبْعَدُ كَالْعَمِّ كَانَ أَوْلَى . ا هـ . وَقَالَ الرَّشِيدِيُّ : بَعْدَ ذِكْرِهِ عَنْ الرَّوْضِ مِثْلُ مَا مَرَّ عَنْ الْمُغْنِي مَا نَصُّهُ وَبِهِ تَعْلَمُ مَا فِي قَوْلِ الشَّارِحِ كَانَ أَيْ : الْعَمُّ أَوْلَى إذْ الْأَوْلَى بِهِ حِينَئِذٍ الْأُمُّ لِإِقَامَةِ الْعَمِّ . ا هـ . وَعِبَارَةُ ع ش قَوْلُهُ : وَقَالَ الْمُتَوَلِّي إلَخْ مُعْتَمَدٌ . وَقَوْلُهُ : كَانَ أَوْلَى أَيْ : الْأَبْعَدُ . ا هـ . ( قَوْلُهُ : أَنَّ الْأَقْرَبَ ) يَعْنِي : مِنْ الْحَوَاشِي رَشِيدِيٌّ وَمُغْنِي ( قَوْلُ الْمَتْنِ لِذَكَرٍ ) أَيْ : مُمَيِّزٍ . ا هـ . مُغْنِي ( قَوْلُهُ : فَيَأْخُذُهُ ) أَيْ : مِنْ الْأُمِّ ( قَوْلُهُ : لِمَا مَرَّ ) أَيْ : احْتِيَاطًا لِلنَّسَبِ ( قَوْلُهُ : مُشْتَهَاةً ) قَضِيَّتُهُ تَسْلِيمُ غَيْرِ الْمُشْتَهَاةِ لَهُ وَهُوَ مُشْكِلٌ فِيمَا إذَا كَانَ مَقْصِدُهُ بَعِيدًا تَبْلُغُ مَعَهُ حَدَّ الشَّهْوَةِ . ا هـ . رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ : أَوْ نَحْوُهَا ) وَمِنْهُ الزَّوْجَةُ ع ش أَيْ : وَأُخْتُهُ مُغْنِي ( قَوْلُ الْمَتْنِ : إلَيْهَا ) أَيْ : لَا لَهُ إنْ لَمْ تَكُنْ فِي رَحْلِهِ كَمَا لَوْ كَانَ فِي الْحَضَرِ أَمَّا إذَا كَانَتْ بِنْتُهُ ، أَوْ نَحْوُهَا فِي رَحْلِهِ فَإِنَّهُمَا تُسَلَّمُ إلَيْهِ ، وَبِذَلِكَ تُؤْمَنُ الْخَلْوَةُ وَقَدَّمَ أَنَّ بِهَذَا جَمَعَ بَيْنَ كَلَامَيْ الرَّوْضَةِ وَالْكِتَابِ . ا هـ . مُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَنَازَعَ فِيهِ الْأَذْرَعِيُّ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي : وَإِنْ لَمْ تَبْلُغْ حَدَّ الشَّهْوَةِ أُعْطِيت لَهُ وَإِنْ نَازَعَ فِي ذَلِكَ الْأَذْرَعِيُّ . ا هـ .

حاشية ابن قاسم

( قوله في المتن : ولو أراد أحدهما سفر حاجة كان الولد المميز ، وغيره مع المقيم ) قال في شرح الروض : نعم إن كان المقيم الأم وكان في بقائه معها مفسدة ، أو ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القرآن أو الحرفة ، وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه تمكين الأب من السفر به لا سميا إن اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره انتهى . ( قوله : كان عند الأم ) لعل محله ما لم يظن فساد حاله بكونه عندها ( قوله في المتن : أو سفر نقلة فالأب أولى به ) قال في شرح البهجة : وفيها أي : الكفاية عن تعليق القاضي لو أراد النقلة من بلد إلى بادية فالأم أحق قال الأذرعي : ولم أره في تعليقه ، ولا كتب أصحابه . ا هـ . وفي شرح الإرشاد للشارح وأنه أي : الأب يقدم أيضا لسفره لنقلة ولو من بلد لبادية خلافا للماوردي . ا هـ . ( قوله : وإنما يجوز السفر به إلى وأقر عند المقيم ) شامل لسفر النقلة وقضيته أنه لو كان مريده هو الأب وكان الطريق ، أو المقصد مخوفا أقر مع الأم ( قوله : ومر إلخ ) كذا شرح م ر ( قوله : أو كان ) أي : السفر [ ص: 364 ] قوله : إن الأقرب كالأخ إلخ ) اعتمده في الروض فقال : كالأخ إقامة العم وابن الأخ . ا هـ .

حاشية الشرواني

( قول المتن مع المقيم ) ( تنبيه ) لو كان المقيم الأم وكان في مقامه معها مفسدة ، أو ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القرآن ، أو الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قال الزركشي تمكين الأب من السفر به لا سيما إن اختاره الولد مغني وروض مع شرحه وأقره سم ( قوله : كان عند الأم ) وينبغي أن يأتي فيه البحث المتقدم ا هـ .

مغني عبارة سم لعل محله ما لم يظن فساد حاله بكونه عندها ا هـ .

( قوله : كما لو عاد ) أي : الأب من سفر النقلة ا هـ .

مغني ( قوله : وإنما يجوز السفر به ) إلى قوله : وأقر عند المقيم شامل لسفر النقلة وقضيته أنه إذا كان مريده الأب وكان الطريق أو المقصود مخوفا أقر مع الأم ا هـ .

. سم ( قوله : إن لم يصلح إلخ ) أي للإقامة ا هـ .

مغني ( قوله : عند المتولي ) عبارة النهاية كما قاله المتولي ا هـ .

. ( قوله : أو كان وقت شدة حر إلخ ) قال الأذرعي : وهو ظاهر إذا كان يتضرر به الولد أما إذا حمله فيما يقيه ذلك فلا ا هـ .

مغني عبارة النهاية كما قاله ابن الرفعة وتضرر بذلك كما قيده الأذرعي ا هـ .

( قوله : أو كان ) أي : السفر ا هـ .

سم ( قوله : بحرا إلخ ) عبارة النهاية ، والمغني ويجوز له سلوك البحر به لما مر في الحجر ا هـ .

( قوله : مانعا ) أي : من [ ص: 364 ] السفر به . ا هـ . ع ش ( قوله : كالخروج منه ) أي : إذا كان واقعا في أمثاله كما مر التقييد به في فصل إذا ظننا المرض مخوفا . ا هـ . ع ش ( قوله : لغير حاجة إلخ ) راجع لكل من الدخول والخروج . ا هـ . ع ش ( قوله : ماسة ) أي : قوية . ا هـ . ع ش ( قوله : ولو نازعته إلخ ) أي : فقال : أريد الانتقال فقالت : بل أردت التجارة . ا هـ . مغني ( قوله : وقال المتولي إلخ ) عبارة المغني تنبيه للأب نقله عن الأم كما مر ، وإن أقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الأب ، وإن أقام الأخ ببلدها لا الأخ مع إقامة العم ، أو ابن الأخ فليس له ذلك بخلاف الأب والجد لأنهما أصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتنائهما ، والحواشي يتقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه هذا ما حكاه في الروضة كأصلها عن المتولي ، وأقراه وعليه فيستثنى ذلك من قول المصنف : ومحارم العصبة ولكن البلقيني جرى على ظاهر المتن وقال ما قاله المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها . ا هـ . وعبارة النهاية وقال المتولي : وأقره في الروضة أن الأقرب كالأخ لو أراد النقلة وهناك أبعد كالعم كان أولى . ا هـ . وقال الرشيدي : بعد ذكره عن الروض مثل ما مر عن المغني ما نصه وبه تعلم ما في قول الشارح كان أي : العم أولى إذ الأولى به حينئذ الأم لإقامة العم . ا هـ . وعبارة ع ش قوله : وقال المتولي إلخ معتمد . وقوله : كان أولى أي : الأبعد . ا هـ . ( قوله : أن الأقرب ) يعني : من الحواشي رشيدي ومغني ( قول المتن لذكر ) أي : مميز . ا هـ . مغني ( قوله : فيأخذه ) أي : من الأم ( قوله : لما مر ) أي : احتياطا للنسب ( قوله : مشتهاة ) قضيته تسليم غير المشتهاة له وهو مشكل فيما إذا كان مقصده بعيدا تبلغ معه حد الشهوة . ا هـ . رشيدي ( قوله : أو نحوها ) ومنه الزوجة ع ش أي : وأخته مغني ( قول المتن : إليها ) أي : لا له إن لم تكن في رحله كما لو كان في الحضر أما إذا كانت بنته ، أو نحوها في رحله فإنهما تسلم إليه ، وبذلك تؤمن الخلوة وقدم أن بهذا جمع بين كلامي الروضة والكتاب . ا هـ . مغني ( قوله : ونازع فيه الأذرعي إلخ ) عبارة المغني : وإن لم تبلغ حد الشهوة أعطيت له وإن نازع في ذلك الأذرعي . ا هـ .