الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1622 - (أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا) (د) (طب) (ك) (هب) عن أبي موسى) . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أُمَّتِي هَذِهِ) أَيِ الْمَوْجُودِينَ الْآنَ كَمَا عَلَيْهِ ابْنُ رَسْلَانَ وَهُمْ قَرْنُهُ وَيُحْتَمَلُ إِرَادَةُ أُمَّةِ الْإِجَابَةِ (أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ) أَيْ جَمَاعَةٌ مَخْصُوصَةٌ بِمَزِيدِ الرَّحْمَةِ وَإِتْمَامِ النِّعْمَةِ مَوْسُومَةٌ بِذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ (لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ) بِمَعْنَى أَنَّ مَنْ عُذِّبَ مِنْهُمْ لَا يُحِسُّ بِأَلَمِ النَّارِ لِأَنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوهَا أُمِيتُوا فِيهَا وَزَعَمَ أَنَّ الْمُرَادَ لَا عَذَابَ عَلَيْهَا فِي عُمُومِ الْأَعْضَاءِ لِكَوْنِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ لَا تَمَسُّهَا النَّارُ تَكَلُّفٌ مُسْتَغْنًى عَنْهُ (إِنَّمَا عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ) الَّتِي مِنْهَا اسْتِيفَاءُ الْحَدِّ مِمَّنْ يَفْعَلُ مُوجِبُهُ وَتَعْجِيلُ الْعُقُوبَةِ عَلَى الذَّنْبِ فِي الدُّنْيَا أَيِ الْحُرُوبِ وَالْهَرْجِ فِيهِمَا بَيْنَهُمْ (وَالزَّلَازِلُ) جَمْعُ زَلْزَلَةٍ وَأَصْلُهَا تَحَرُّكُ الْأَرْضِ وَاضْطِرَابُهَا مِنَ احْتِبَاسِ الْبُخَارِ فِيهَا لِغِلَظِهِ أَوْ لِتَكَاثُفِ وَجْهِ الْأَرْضِ ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ فِي الشَّدَائِدِ وَالْأَهْوَالِ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تَقُولُ الْعَرَبُ جَاءَ بِالْإِبِلِ يُزَلْزِلُهَا يَسُوقُهَا بِعُنْفٍ وَأَصَابَتْهُ زَلَازِلُ الدَّهْرِ شَدَائِدُهُ انْتَهَى.

(وَالْقَتْلُ وَالْبَلَايَا) لِأَنَّ شَأْنَ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ يَجْرِي عَلَى طَرِيقِ الْعَدْلِ وَأَسَاسِ الرُّبُوبِيَّةِ وَشَأْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَجْرِي عَلَى مَنْهَجِ الْفَضْلِ وَالْأُلُوهِيَّةِ فَمِنْ ثَمَّ ظَهَرَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ النِّيَاحَةُ وَالرَّهْبَانِيَّةُ وَعَلَيْهِمْ فِي شَرِيعَتِهِمُ الْأَغْلَالُ وَالْآصَارُ وَظَهَرَتْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ السَّمَاحَةُ وَالصِّدِّيقِيَّةُ فَفَكَّ عَنْهُمُ الْأَغْلَالَ وَوَضَعَ عَنْهُمُ الْآصَارَ

(د) (طب) (ك) (هب) عَنْ أَبِي مُوسَى) الْأَشْعَرِيِّ قَالَ الْحَاكِمُ صَحِيحٌ وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَّ فِي سَنَدِ أَبِي دَاوُدَ وَالْحَاكِمِ وَغَيْرِهِمَا الْمَسْعُودِيَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ [ ص: 186 ] ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْهُذَلِيَّ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ قَالَ ابْنُ حِبَّانَ اخْتَلَطَ حَدِيثُهُ فَاسْتَحَقَّ التَّرْكَ وَقَالَ الْعُقَيْلِيُّ تَغَيَّرَ فَاضْطَرَبَ حَدِيثُهُ.

(أمتي هذه) أي الموجودين الآن كما عليه ابن رسلان وهم قرنه ويحتمل إرادة أمة الإجابة (أمة مرحومة) أي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة موسومة بذلك في الكتب المتقدمة (ليس عليها عذاب في الآخرة) بمعنى أن من عذب منهم لا يحس بألم النار لأنهم إذا دخلوها أميتوا فيها وزعم أن المراد لا عذاب عليها في عموم الأعضاء لكون أعضاء الوضوء لا تمسها النار تكلف مستغنى عنه (إنما عذابها في الدنيا الفتن) التي منها استيفاء الحد ممن يفعل موجبه وتعجيل العقوبة على الذنب في الدنيا أي الحروب والهرج فيهما بينهم (والزلازل) جمع زلزلة وأصلها تحرك الأرض واضطرابها من احتباس البخار فيها لغلظه أو لتكاثف وجه الأرض ثم استعملت في الشدائد والأهوال. قال الزمخشري: تقول العرب جاء بالإبل يزلزلها يسوقها بعنف وأصابته زلازل الدهر شدائده انتهى.

(والقتل والبلايا) لأن شأن الأمم السابقة يجري على طريق العدل وأساس الربوبية وشأن هذه الأمة يجري على منهج الفضل والألوهية فمن ثم ظهرت في بني إسرائيل النياحة والرهبانية وعليهم في شريعتهم الأغلال والآصار وظهرت في هذه الأمة السماحة والصديقية ففك عنهم الأغلال ووضع عنهم الآصار

(د) (طب) (ك) (هب) عن أبي موسى) الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال الصدر المناوي رضي الله عنه وفيه نظر فإن في سند أبي داود والحاكم وغيرهما المسعودي عبد الرحمن [ ص: 186 ] ابن عبد الله الهذلي استشهد به البخاري قال ابن حبان اختلط حديثه فاستحق الترك وقال العقيلي تغير فاضطرب حديثه.