وأما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=144nindex.php?page=treesubj&link=28973_28783_29468وما الله بغافل عما يعملون ) ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : " تعملون " بالتاء على الخطاب للمسلمين ، والباقون بالياء على أنه راجع إلى اليهود .

المسألة الثانية : إنا إن جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة ، أي لا يخفى علي جدكم واجتهادكم في قبول الدين ، فلا أخل بثوابكم ، وإن جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد وتهديد لهم ، ويحتمل أيضا أنه ليس بغافل عن مكافأتهم ومجازاتهم وإن لم يعجلها لهم كقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ) [ إبراهيم : 42 ] .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=144nindex.php?page=treesubj&link=28973_28783_29468وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ) فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ ، وَحَمْزَةُ ، وَالْكِسَائِيُّ : " تَعْمَلُونَ " بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ لِلْمُسْلِمِينَ ، وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ عَلَى أَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْيَهُودِ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : إِنَّا إِنْ جَعَلْنَاهُ خِطَابًا لِلْمُسْلِمِينَ فَهُوَ وَعْدٌ لَهُمْ وَبِشَارَةٌ ، أَيْ لَا يَخْفَى عَلَيَّ جِدُّكُمْ وَاجْتِهَادُكُمْ فِي قَبُولِ الدِّينِ ، فَلَا أُخِلُّ بِثَوَابِكُمْ ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ كَلَامًا مَعَ الْيَهُودِ فَهُوَ وَعِيدٌ وَتَهْدِيدٌ لَهُمْ ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ بِغَافِلٍ عَنْ مُكَافَأَتِهِمْ وَمُجَازَاتِهِمْ وَإِنْ لَمْ يُعَجِّلْهَا لَهُمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ) [ إِبْرَاهِيمَ : 42 ] .