لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
المعنى: جميع ما في السموات وما في الأرض ملك لله وطاعة لأنه الموجد المخترع لا رب غيره، وعبر بـ "ما" وإن كان ثم من يعقل لأن الغالب إنما هو جماد وحيوان لا يعقل، ويقل من يعقل من حيث قلة أجناسه إذ هي ثلاثة: ملائكة، وإنس، وجن - وأجناس الغير كثيرة. [ ص: 132 ]
وقوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله معناه أن الأمر سواء لا تنفع فيه المواراة والكتم، بل يعلمه ويحاسب به، وقوله: في أنفسكم تقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر في النفس، واعتقد، واستصحبت الفكرة فيه، وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في النفس إلا على تجوز.
واختلف الناس في معنى هذه الآية - فقال ابن عباس، وعكرمة، هي في معنى الشهادة التي نهي عن كتمها، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها، المخفي في نفسه محاسب، وقال والشعبي: أيضا ابن عباس وأبو هريرة وجماعة من الصحابة والتابعين: والشعبي، محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: هلكنا يا رسول الله إن حوسبنا بخواطر نفوسنا، وشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه قال لهم: أتريدون أن تقولوا كما قالت بنو إسرائيل: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا - فقالوها، فأنزل الله بعد ذلك: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فكشف عنهم الكربة، ونسخ الله بهذه الآية تلك" . هذا معنى الحديث المروي، وله طرق من جهات، واختلفت عباراته، واستتبت عبارة هؤلاء القائلين بلفظة النسخ في هذه النازلة. "إن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب
وقال سعيد بن مرجانة: جئت فتلا هذه الآية: عبد الله بن عمر وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ثم قال: والله لئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن، ثم بكى [ ص: 133 ] حتى سالت دموعه وسمع نشيجه، قال ابن مرجانة: فقمت حتى جئت فأخبرته بما قال ابن عباس وبما فعل، فقال: يرحم الله ابن عمر أبا عبد الرحمن، لقد وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله: عبد الله بن عمر لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الآية، فنسخت الوسوسة وثبت القول والفعل - وقال وقال آخرون: هذه الآية محكمة غير منسوخة والله تعالى يحاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم فأضمروه ونووه وأرادوه، فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق، ثم أدخل عن الطبري، ما يشبه هذا المعنى، وقال ابن عباس الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين. وقال مجاهد: الآية محكمة، ليست بمنسوخة. قال الحسن: وقال آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر عن الطبري: إلا أنهم قالوا: إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفس وصحبه الفكر هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها، ثم أسند عن ابن عباس. رضي الله عنها نحو هذا المعنى. ورجح عائشة أن الآية محكمة غير منسوخة. الطبري
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وذلك أن قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه معناه: مما هو في وسعكم وتحت كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد والفكر فيه، فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم، فبين الله تعالى لهم ما أراد بالآية الأولى وخصصها، ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها - والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع، بل هو أمر غالب، وليست مما يكسب ولا يكتسب، وكان في هذا البيان فرحهم، وكشف كربهم وباقي الآية محكمة لا نسخ فيها.
ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ، فإن ذهب ذاهب [ ص: 134 ] إلى تقرير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: يجيء منه الأمر بأن يثبتوا على هذا ويلتزموه، وينتظروا لطف الله في الغفران، فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله عز وجل: "قولوا سمعنا وأطعنا" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فهذا لفظ الخبر ولكن معناه: التزموا هذا، واثبتوا عليه، واصبروا بحسبه، ثم نسخ ذلك، وأجمع الناس - فيما علمت - على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين، وهذه الآية في البقرة أشبه شيء بها.
وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، "فيغفر لمن يشاء ويعذب" جزما، وقرأ والكسائي: ابن عامر "فيغفر ويعذب" رفعا - فوجه الجزم أنه أتبعه ما قبله ولم يقطعه وهكذا تحسن المشاكلة في كلامهم، ووجه الرفع أنه قطعه من الأول - وقطعه على أحد وجهين - إما أن تجعل الفعل خبرا لمبتدأ محذوف، فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدإ، وإما أن تعطف جملة من فعل وفاعل على ما تقدمها. وقرأ وعاصم ابن عباس، والأعرج، وأبو حيوة: "فيغفر ويعذب" بالنصب على إضمار "أن" وهو معطوف على المعنى كما في قوله: "فيضاعفه" وقرأ الجعفي، وخلاد، "يغفر" بغير فاء، وروي أنها كذلك في مصحف وطلحة بن مصرف قال ابن مسعود هي على [ ص: 135 ] البدل من "يحاسبكم" فهي تفسير المحاسبة، وهذا كقول الشاعر: ابن جني:
رويدا بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى
... إذا ما غدت في المأزق المتدان
فهذا على البدل، وكرر الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما يليه من القول.
وقوله تعالى: ويعذب من يشاء يعني من العصاة الذين ينفذ فيهم الوعيد، قال يغفر لمن يشاء، أي: لمن ينزع عنه، ويعذب من يشاء، أي من أقام عليه، وقال سفيان النقاش: يغفر لمن يشاء العظيم، ويعذب من يشاء على الصغير. وتعلق بهذه قوم ممن قال بجواز تكليف ما لا يطاق، وقال: إن الله قد كلفهم أمر الخواطر وذلك مما لا يطاق. الثوري:
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا غير بين، وإنما كان أمر الخواطر تأويلا تأوله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت تكليفا إلا على الوجه الذي ذكرنا من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على ذلك، ومسألة تكليف ما لا يطاق نتكلم عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
ولما ذكر المغفرة والتعذيب بحسب مشيئته تعالى عقب ذلك بذكر القدرة على جميع الأشياء إذ ما ذكر جزء منها.