( وإن nindex.php?page=treesubj&link=4266وقف أو وصى ) بشيء ( لأهل قريته أو ) ل ( قرابته أو إخوته ونحوهم ) كأعمامه وجيرانه ( لم يدخل ) فيهم ( من يخالف دينه ) أي الواقف أو الموصي . لأنه تعالى أطلق آيات المواريث . ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا . ولأن الظاهر من حال الواقف أو الموصي أنه لم يرد من يخالف دينه مسلما أو كافرا ( إلا ) بنص على دخولهم أو ( بقرينة ) تدل على إرادتهم . فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لئلا يؤدي إلى رفع اللفظ بالكلية . فإن كان فيهم واحد على دينه والباقون يخالفونه ، ففي الاقتصار عليه وجهان وجزم في الإقناع بأنه لا يقتصر عليه . لأن حمل اللفظ العام على واحد بعيد جدا

( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=4266وَقَفَ أَوْ وَصَّى ) بِشَيْءٍ ( لِأَهْلِ قَرْيَتِهِ أَوْ ) لِ ( قَرَابَتِهِ أَوْ إخْوَتِهِ وَنَحْوِهِمْ ) كَأَعْمَامِهِ وَجِيرَانِهِ ( لَمْ يَدْخُلْ ) فِيهِمْ ( مَنْ يُخَالِفُ دِينَهُ ) أَيْ الْوَاقِفِ أَوْ الْمُوصِي . لِأَنَّهُ تَعَالَى أَطْلَقَ آيَاتِ الْمَوَارِيثِ . وَلَمْ تَشْمَلْ الْمُخَالِفَ لِلدِّينِ فَكَذَا هُنَا . وَلِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ حَالِ الْوَاقِفِ أَوْ الْمُوصِي أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ مَنْ يُخَالِفُ دِينَهُ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا ( إلَّا ) بِنَصٍّ عَلَى دُخُولِهِمْ أَوْ ( بِقَرِينَةٍ ) تَدُلُّ عَلَى إرَادَتِهِمْ . فَلَوْ كَانُوا كُلُّهُمْ مُخَالِفِينَ لِدِينِهِ دَخَلُوا كُلُّهُمْ لِئَلَّا يُؤَدِّيَ إلَى رَفْعِ اللَّفْظِ بِالْكُلِّيَّةِ . فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ وَاحِدٌ عَلَى دِينِهِ وَالْبَاقُونَ يُخَالِفُونَهُ ، فَفِي الِاقْتِصَارِ عَلَيْهِ وَجْهَانِ وَجَزَمَ فِي الْإِقْنَاعِ بِأَنَّهُ لَا يُقْتَصَرُ عَلَيْهِ . لِأَنَّ حَمْلَ اللَّفْظِ الْعَامِّ عَلَى وَاحِدٍ بَعِيدٌ جِدًّا