2987 1 - حدثنا علي بن عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، قال : سمعت عمرا قال : كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم ، قال : كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف ، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة ، فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ " وَالْمَجُوسِ " .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) الرِّجَالُ الْمَذْكُورُونَ فِيهِ أَحَدَ عَشَرَ نَفَسًا :

الْأَوَّلُ : عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْمَدِينِيِّ .

الثَّانِي : سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ .

الثَّالِثُ : عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ .

الرَّابِعُ : جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ الْبَصْرِيُّ .

الْخَامِسُ : عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَفِي آخِرِهِ سِينٌ مُهْمَلَةٌ الثَّقَفِيُّ الْمَكِّيُّ .

السَّادِسُ : بَجَالَةُ بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَخْفِيفِ الْجِيمِ وَبِاللَّامِ ابْنُ عَبَدَةَ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ الْمَفْتُوحَاتِ التَّمِيمِيُّ ، وَقَدْ يُقَالُ : بَجَالَةُ بْنُ عَبْدٍ بِسُكُونِ الْبَاءِ بِلَا هَاءٍ ، وَهُوَ مِنَ التَّابِعِينَ الْكِبَارِ الْمَشْهُورِينَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ .

السَّابِعُ : مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مِنَ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَانَ يُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، وَحَكَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَرَوَى عَنْ أَبِيهِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَسَعْدٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ النَّحْلُ لِجُودِهِ ، وَكَانَ جَمِيلًا وَسِيمًا شُجَاعًا ، وَوَلِيَ الْعِرَاقَ خَمْسَ سِنِينَ فَأَصَابَ أَلْفَ أَلْفٍ وَأَلْفَ أَلْفٍ وَأَلْفَ أَلْفٍ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ ، قُتِلَ يَوْمَ الْخَمِيسِ النِّصْفُ مِنْ جُمَادَى الْأُخْرَى سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَسِنُّهُ خَمْسٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً ، وَقِيلَ : تِسْعٌ وَثَلَاثُونَ ، وَقِيلَ : أَرْبَعُونَ ، وَقِيلَ : خَمْسٌ وَأَرْبَعُونَ ، وَكَانَ قَتْلُهُ عِنْدَ دَيْرِ الْجَاثَلِيقِ عَلَى شَاطِئِ نَهْرٍ يُقَالُ لَهُ دُجَيْلٌ ، وَقَبْرُهُ مَعْرُوفٌ هُنَاكَ ، وَكَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ سَارَ فِي جُنُودٍ هَائِلَةٍ مِنَ الشَّامِ فَالْتَقَى مُصْعَبًا فِي السَّنَةِ الْمَذْكُورَةِ ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ فِي خَمْسِينَ أَلْفًا وَمُصْعَبٌ فِي ثَلَاثِينَ أَلْفًا ، فَانْهَزَمَ جَيْشُ مُصْعَبٍ لِنِفَاقِ جَمَاعَةٍ مِنْ عَسْكَرِهِ وَقُتِلَ مِنْهُمْ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَقُتِلَ مُصْعَبٌ ، قَتَلَهُ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ، وَقِيلَ : يَزِيدُ بْنُ الْهَبَّارِ الْقَابِسِيُّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ مُصْعَبٍ ، وَنَزَلَ إِلَيْهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ ظَبْيَانَ فَحَزَّ رَأْسَهُ وَأَتَى بِهِ عَبْدَ الْمَلِكِ فَأَعْطَاهُ أَلْفَ دِينَارٍ .

وَكَانَ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يُدْعَى لَهُ بِالْخِلَافَةِ فِي أَرْضِ الْحِجَازِ وَأَخُوهُ مُصْعَبٌ كَانَ عَامِلَهُ عَلَى الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ .

الثَّامِنُ : جَزْءٌ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَفِي آخِرِهِ هَمْزَةٌ ابْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُصَيْنٍ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ التَّمِيمِيُّ السَّعْدِيُّ ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : بِكَسْرِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَبِالْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَقَالَ ابْنُ مَاكُولَا : بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَبِالْيَاءِ .

وَقِيلَ : بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الزَّايِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، وَقِيلَ : هَذَا تَصْحِيفٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي الصَّحَابَةِ وَكَانَ عَامِلَ عُمَرَ عَلَى الْأَهْوَازِ ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ فِي الِاسْتِيعَابِ : لَا يَصِحُّ لَهُ صُحْبَةٌ .

التَّاسِعُ : الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ وَاسْمُهُ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ ، وَقِيلَ : صَخْرُ بْنُ قَيْسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُصَيْنِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ النَّزَّالِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ التَّمِيمِيُّ السَّعْدِيُّ .

قَالَ أَبُو عُمَرَ : أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ ، وَأَسْلَمَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ أَحَدَ الْأَجِلَّةِ الْحُكَمَاءِ الدُّهَاةِ الْحُلَمَاءِ الْعُقَلَاءِ ، يُعَدُّ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ بِالْبَصْرَةِ ، وَمَاتَ بِالْكُوفَةِ فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ سَنَةَ سَبْعٍ وَسِتِّينَ ، وَمَشَى مُصْعَبٌ فِي جِنَازَتِهِ ، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : هُوَ مُخَضْرَمٌ .

الْعَاشِرُ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

الْحَادِي عَشَرَ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، أَحَدُ الْمُبَشَّرَةِ بِالْجَنَّةِ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَبِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ ، وَفِيهِ السَّمَاعُ فِي مَوْضِعٍ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، وَلَيْسَ لَهُ هُنَا رِوَايَةٌ لِأَنَّ بَجَالَةَ لَمْ يَقْصِدْهُ بِالتَّحْدِيثِ وَإِنَّمَا حَدَّثَ غَيْرَهُ [ ص: 80 ] فَسَمِعَهُ هَذَا وَهَذَا مِنْ وُجُوهِ التَّحَمُّلِ بِالِاتِّفَاقِ ، وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا هَلْ يَسُوغُ أَنْ يَقُولَ حَدَّثَنَا ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى الْجَوَازِ وَمَنَعَ مِنْهُ النَّسَائِيُّ وَطَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ ، وَقَالَ الْبَرْقَانِيُّ : يَقُولُ : سَمِعْتُ فُلَانًا ، وَفِيهِ بَجَالَةُ وَمَا لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَذَكَرَ الْمِزِّيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي مُسْنَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

( ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا فِي الْخَرَاجِ عَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ سُفْيَانَ بِأَتَمَّ مِنْهُ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي السِّيَرِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ بِقِصَّةِ الْجِزْيَةِ مُخْتَصَرَةٍ وَعَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاهَوَيْهِ عَنْ سُفْيَانَ بِهِ مُخْتَصَرًا .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) قَوْلُهُ سَنَةَ سَبْعِينَ فِيهَا حَجَّ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَأَخُوهُ يُدْعَى لَهُ بِالْخِلَافَةِ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ ، وَقَدِمَ بِأَمْوَالٍ عَظِيمَةٍ وَدَوَابَّ وَظَهْرٍ فَفَرَّقَ الْجَمِيعَ فِي قَوْمِهِ وَغَيْرِهِمْ ، وَنَحَرَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ أَلْفَ بَدَنَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ شَاةٍ ، وَأَغْنَى سَاكِنِي مَكَّةَ وَعَادَ إِلَى الْكُوفَةِ .

قَوْلُهُ " عِنْدَ دَرَجِ زَمْزَمَ " الدَّرَجُ بِفَتْحَتَيْنِ جَمْعُ دَرَجَةٍ وَهِيَ الْمِرْقَاةُ ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ ، وَفِي الْمُغْرِبِ : دَرَجُ السُّلَّمِ رُتَبُهُ ، الْوَاحِدَةُ دَرَجَةٌ . قَوْلُهُ " قَبْلَ مَوْتِهِ " أَيْ قَبْلِ مَوْتِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَوْلُهُ " فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ " قَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَمَرَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِالتَّفْرِقَةِ أَيْ بَيْنِ الزَّوْجَيْنِ ، الْمُرَادُ مِنْهُ أَنْ يُمْنَعُوا مِنْ إِظْهَارِهِ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْإِشَارَةِ بِهِ فِي مَجَالِسِهِمُ الَّتِي يَجْتَمِعُونَ بِهَا لِلْإِمْلَاكِ وَإِلَّا فَالسُّنَّةُ أَنْ لَا يَكْشِفُوا عَنْ بَوَاطِنِ أُمُورِهِمْ وَعَمَّا يَسْتَحِلُّونَ بِهِ مِنْ مَذَاهِبِهِمْ فِي الْأَنْكِحَةِ وَغَيْرِهَا ، وَذَلِكَ كَمَا يُشْتَرَطُ عَلَى النَّصَارَى أَنْ لَا يُظْهِرُوا صَلِيبَهُمْ وَلَا يُفْشُوا عَقَائِدَهُمْ لِئَلَّا يَفْتَتِنَ بِهِ ضَعَفَةُ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَكْشِفُ لَهُمْ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا اسْتَحَلُّوهُ مِنْ بَوَاطِنِ الْأُمُورِ .

وَفِي رِوَايَةِ مُسَدَّدٍ وَأَبِي يَعْلَى بَعْدَ قَوْلِهِ " فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ زَوْجَيْنِ مِنَ الْمَجُوسِ " : اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ ، قَالَ : فَقَتَلْنَا فِي يَوْمٍ ثَلَاثَ سَوَاحِرَ وَفَرَّقْنَا بَيْنَ الْمَحَارِمِ مِنْهُمْ ، وَصَنَعَ طَعَامًا فَدَعَاهُ وَعَرَضَ السَّيْفَ عَلَى فَخِذَيْهِ ، فَأَكَلُوا بِغَيْرِ رَمْرَمَةٍ .

قَوْلُهُ " وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ " لِأَنَّهُ كَانَ يَرَى فِي زَمَانِهِ أَنَّ الْجِزْيَةَ لَا تُقْبَلُ إِلَّا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِذْ لَوْ كَانَ عَامًّا لَمَا كَانَ فِي تَوَقُّفِهِ فِي ذَلِكَ مَعْنًى ، قَوْلُهُ " حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ " يَعْنِي إِلَى أَنْ شَهِدَ ، فَلَمَّا شَهِدَ بِذَلِكَ رَجَعَ إِلَيْهِ ، وَفِي الْمُوَطَّإِ : عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ : لَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ بِالْمَجُوسِ ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ : أَشْهَدُ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهَذَا مُنْقَطِعٌ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ ، وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْغَرَائِبِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَلِيٍّ الْحَنَفِيِّ عَنْ مَالِكٍ فَزَادَ فِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، وَهَذَا أَيْضًا مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ جَدَّهُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ لَمْ يَلْحَقْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَلَا عُمَرَ ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ : هَذَا مِنَ الْعَامِّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخَاصُّ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَخَذُ الْجِزْيَةِ فَقَطْ ، وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ " سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ " عَلَى أَنَّهُمْ لَيْسُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ، وَرُدَّ هَذَا بِأَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ " يَعْنِي فِي أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ .

وَمَنِ ادَّعَى الْخُصُوصَ فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ أُمَرَاءَ السَّرَايَا فَيَقُولُ لَهُمْ : إِذَا لَقِيتُمُ الْعَدُوَّ فَادْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوا وَإِلَّا فَالْجِزْيَةُ فَإِنْ أَعْطَوْا وَإِلَّا قَاتِلُوهُمْ ، وَلَمْ يَنُصَّ عَلَى مُشْرِكٍ دُونَ مُشْرِكٍ بَلْ عَمَّ جَمِيعَهُمْ لِأَنَّ الْكُفْرَ يَجْمَعُهُمْ ، وَلَمَّا جَازَ أَنْ يَسْتَرِقَّهُمْ جَازَ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْهُمُ الْجِزْيَةُ عَكْسُهُ الْمُرْتَدُّ لَمَّا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُسْتَرَقَّ لَمْ يَجُزْ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُ ، فَإِنْ قُلْتَ : تَدُلُّ الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ عَلَى أَنَّ الْجِزْيَةَ لَا تُؤْخَذُ إِلَّا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، قُلْتُ : لَا نُسَلِّمُ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَنْهَ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَلِلشَّارِعِ أَنْ يَزِيدَ فِي الْبَيَانِ وَيَفْرِضَ مَا لَيْسَ بِمَوْجُودٍ ، ذَكَرَهُ فِي الْكِتَابِ عَلَى أَنَّ الشَّافِعِيَّ وَعَبْدَ الرَّزَّاقِ وَغَيْرُهُمَا رَوَوْا بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : كَانَ الْمَجُوسُ أَهْلَ كِتَابٍ يَقْرَؤُونَهُ وَعِلْمٍ يَدْرُسُونَهُ ، فَشَرِبَ أَمِيرُهُمُ الْخَمْرَ فَوَقَعَ عَلَى أُخْتِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ دَعَا أَهْلَ الطَّمَعِ فَأَعْطَاهُمْ ، وَقَالَ : إِنَّ آدَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَنْكِحُ أَوْلَادُهُ بَنَاتِهِ فَأَطَاعُوهُ ، فَقَتَلَ مَنْ خَالَفَهُ فَأُسْرِيَ عَلَى كِتَابِهِمْ وَعَلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ .

قَوْلُهُ " هَجَرٍ " بِفَتْحَتَيْنِ ، قَالُوا : الْمُرَادُ مِنْهُ هَجَرُ الْبَحْرَيْنِ ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هُوَ اسْمُ بَلَدٍ مُذَكَّرٍ مَصْرُوفٍ ، وَقَالَ الزَّجَّاجِيُّ : يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَقَالَ الْبَكْرِيُّ : لَا يَدْخُلُهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ ، وَفِي الْحَدِيثِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ .

مطابقته للترجمة في قوله " والمجوس " .

( ذكر رجاله ) الرجال المذكورون فيه أحد عشر نفسا :

الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .

الثاني : سفيان بن عيينة .

الثالث : عمرو بن دينار .

الرابع : جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري .

الخامس : عمرو بن أوس بفتح الهمزة وسكون الواو وفي آخره سين مهملة الثقفي المكي .

السادس : بجالة بفتح الباء الموحدة وتخفيف الجيم وباللام ابن عبدة بالمهملتين والباء الموحدة المفتوحات التميمي ، وقد يقال : بجالة بن عبد بسكون الباء بلا هاء ، وهو من التابعين الكبار المشهورين من أهل البصرة .

السابع : مصعب بن الزبير بن العوام أبو عبد الله من الطبقة الثانية من التابعين من أهل المدينة وكان يجالس أبا هريرة ، وحكى عن عمر بن الخطاب وروى عن أبيه الزبير بن العوام وسعد وأبي سعيد الخدري ، وكان يقال له النحل لجوده ، وكان جميلا وسيما شجاعا ، وولي العراق خمس سنين فأصاب ألف ألف وألف ألف وألف ألف ففرقها في الناس ، قتل يوم الخميس النصف من جمادى الأخرى سنة اثنتين وسبعين وسنه خمس وثلاثون سنة ، وقيل : تسع وثلاثون ، وقيل : أربعون ، وقيل : خمس وأربعون ، وكان قتله عند دير الجاثليق على شاطئ نهر يقال له دجيل ، وقبره معروف هناك ، وكان عبد الملك بن مروان سار في جنود هائلة من الشام فالتقى مصعبا في السنة المذكورة ، وعبد الملك في خمسين ألفا ومصعب في ثلاثين ألفا ، فانهزم جيش مصعب لنفاق جماعة من عسكره وقتل منهم خلق كثير وقتل مصعب ، قتله زائدة بن قدامة ، وقيل : يزيد بن الهبار القابسي وكان من أصحاب مصعب ، ونزل إليه عبيد الله بن ظبيان فحز رأسه وأتى به عبد الملك فأعطاه ألف دينار .

وكان في هذه الأيام عبد الله بن الزبير يدعى له بالخلافة في أرض الحجاز وأخوه مصعب كان عامله على البصرة والكوفة .

الثامن : جزء بفتح الجيم وسكون الزاي وفي آخره همزة ابن معاوية بن حصين بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة التميمي السعدي ، قال الدارقطني : بكسر الجيم وسكون الزاي وبالياء آخر الحروف ، وقال ابن ماكولا : بفتح الجيم وكسر الزاي وبالياء .

وقيل : بضم الجيم وفتح الزاي وتشديد الياء ، وقيل : هذا تصحيف ، وقال بعضهم : وهو معدود في الصحابة وكان عامل عمر على الأهواز ، وقال أبو عمر في الاستيعاب : لا يصح له صحبة .

التاسع : الأحنف بن قيس واسمه الضحاك بن قيس ، وقيل : صخر بن قيس بن معاوية بن حصين بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة التميمي السعدي .

قال أبو عمر : أدرك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يره ، وأسلم على عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وكان أحد الأجلة الحكماء الدهاة الحلماء العقلاء ، يعد من كبار التابعين بالبصرة ، ومات بالكوفة في إمارة مصعب بن الزبير سنة سبع وستين ، ومشى مصعب في جنازته ، وقال الذهبي : هو مخضرم .

العاشر : عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .

الحادي عشر : عبد الرحمن بن عوف ، أحد المبشرة بالجنة .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه السماع في موضع ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه عمرو بن دينار ، وليس له هنا رواية لأن بجالة لم يقصده بالتحديث وإنما حدث غيره [ ص: 80 ] فسمعه هذا وهذا من وجوه التحمل بالاتفاق ، ولكن اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا ، والجمهور على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة ، وقال البرقاني : يقول : سمعت فلانا ، وفيه بجالة وما له في البخاري سوى هذا الموضع ، وذكر المزي هذا الحديث في مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه .

( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه أبو داود أيضا في الخراج عن مسدد عن سفيان بأتم منه ، وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن منيع بقصة الجزية مختصرة وعن ابن أبي عمر ، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن سفيان به مختصرا .

( ذكر معناه ) قوله سنة سبعين فيها حج مصعب بن الزبير وأخوه يدعى له بالخلافة بالحجاز والعراق ، وقدم بأموال عظيمة ودواب وظهر ففرق الجميع في قومه وغيرهم ، ونحر عند الكعبة ألف بدنة وعشرين ألف شاة ، وأغنى ساكني مكة وعاد إلى الكوفة .

قوله " عند درج زمزم " الدرج بفتحتين جمع درجة وهي المرقاة ، قاله الجوهري ، وفي المغرب : درج السلم رتبه ، الواحدة درجة . قوله " قبل موته " أي قبل موت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، قوله " فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس " قال الخطابي : أمر عمر رضي الله تعالى عنه بالتفرقة أي بين الزوجين ، المراد منه أن يمنعوا من إظهاره للمسلمين والإشارة به في مجالسهم التي يجتمعون بها للإملاك وإلا فالسنة أن لا يكشفوا عن بواطن أمورهم وعما يستحلون به من مذاهبهم في الأنكحة وغيرها ، وذلك كما يشترط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقائدهم لئلا يفتتن به ضعفة المسلمين ثم لا يكشف لهم عن شيء مما استحلوه من بواطن الأمور .

وفي رواية مسدد وأبي يعلى بعد قوله " فرقوا بين كل زوجين من المجوس " : اقتلوا كل ساحر ، قال : فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم ، وصنع طعاما فدعاه وعرض السيف على فخذيه ، فأكلوا بغير رمرمة .

قوله " ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس " لأنه كان يرى في زمانه أن الجزية لا تقبل إلا من أهل الكتاب إذ لو كان عاما لما كان في توقفه في ذلك معنى ، قوله " حتى شهد عبد الرحمن بن عوف " يعني إلى أن شهد ، فلما شهد بذلك رجع إليه ، وفي الموطإ : عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال : لا أدري ما أصنع بالمجوس ، فقال عبد الرحمن بن عوف : أشهد لقد سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول : سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا منقطع ورجاله ثقات ، ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغرائب من طريق أبي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده ، وهذا أيضا منقطع لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر ، وقال أبو عمر : هذا من العام الذي أريد به الخاص لأن المراد منه أهل الكتاب وأخذ الجزية فقط ، واستدل بقوله " سنة أهل الكتاب " على أنهم ليسوا أهل الكتاب ، ورد هذا بأن قوله صلى الله عليه وسلم " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " يعني في أخذ الجزية منهم .

ومن ادعى الخصوص فعليه الدليل ، وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث أمراء السرايا فيقول لهم : إذا لقيتم العدو فادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية فإن أعطوا وإلا قاتلوهم ، ولم ينص على مشرك دون مشرك بل عم جميعهم لأن الكفر يجمعهم ، ولما جاز أن يسترقهم جاز أن تؤخذ منهم الجزية عكسه المرتد لما لم يجز أن يسترق لم يجز أخذ الجزية منه ، فإن قلت : تدل الآية المذكورة على أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب ، قلت : لا نسلم لأن الله تعالى لم ينه أن تؤخذ من غيرهم ، وللشارع أن يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ، ذكره في الكتاب على أن الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما رووا بإسناد حسن عن علي رضي الله تعالى عنه : كان المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه ، فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم ، وقال : إن آدم عليه الصلاة والسلام كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه ، فقتل من خالفه فأسري على كتابهم وعلى ما في قلوبهم فلم يبق عندهم شيء .

قوله " هجر " بفتحتين ، قالوا : المراد منه هجر البحرين ، قال الجوهري : هو اسم بلد مذكر مصروف ، وقال الزجاجي : يذكر ويؤنث ، وقال البكري : لا يدخله الألف واللام ، وفي الحديث قبول خبر الواحد .