الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1423 94 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن عبد الله قال: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17360يزيد بن زريع قال: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15804خالد، عن nindex.php?page=showalam&ids=15732حفصة بنت سيرين، عن nindex.php?page=showalam&ids=62أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: nindex.php?page=hadith&LINKID=651399دخل النبي صلى الله عليه وسلم على nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها فقال: nindex.php?page=treesubj&link=23483_24631_23497هل عندكم شيء؟ فقالت: لا، إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة، فقال: إنها قد بلغت محلها.
مطابقته للترجمة من حيث إن نسيبة أرسلت إلى nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة من الشاة التي أرسلها إليها النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة، فلما قبلتها نسيبة دخلت في ملكها، وخرجت من كونها صدقة، فهذا معنى التحول كما ذكرنا.
(ذكر رجاله) وهم خمسة:
الأول: nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
الثاني: nindex.php?page=showalam&ids=17360يزيد -من الزيادة- ابن زريع -مصغر زرع ضد الجدب- وقد مر في باب الجنب يخرج.
الرابع: nindex.php?page=showalam&ids=15732حفصة بنت سيرين أخت nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين، سيدة التابعيات.
الخامس: nindex.php?page=showalam&ids=62أم عطية -بفتح العين المهملة - واسمها نسيبة - بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة - وقد مر ذكرها غير مرة.
(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع.
وفيه العنعنة في موضعين.
وفيه أن رواته كلهم بصريون.
وفيه رواية التابعية عن الصحابية.
وفيه رواية الحديث لصحابية مذكورة بكنيتها.
(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا في الزكاة عن nindex.php?page=showalam&ids=12297أحمد بن يونس، عن أبي شهاب الحناط، وفي الهبة عن محمد بن مقاتل عن nindex.php?page=showalam&ids=15800خالد بن عبد الله.
وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في الزكاة عن nindex.php?page=showalam&ids=11997زهير بن حرب، عن nindex.php?page=showalam&ids=13382إسماعيل بن علية، عن nindex.php?page=showalam&ids=15804خالد الحذاء.
(ذكر معناه): قوله: "هل عندكم شيء" أي: من الطعام.
قوله: "فقالت لا" أي: لا شيء إلا شيء، والمستثنى منه محذوف، وهو اسم لا التي لنفي الجنس، أي: لا شيء من الطعام إلا شيء كذا.
قوله: "بعثت به نسيبة" جملة من الفعل والفاعل صفة لقوله: "شيء" وكلمة "من" في "من الشاة" للبيان مع الدلالة على التبعيض.
قوله: "بعثت بها" على صيغة المخاطب أي: التي بعثت بها أنت إليها.
وقال التيمي: "بلغت محلها" أي: حيث يحل أكلها، فهو مفعل من حل الشيء حلالا. وقال: معناه أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى أم عطية شاة من الصدقة، فبعثت هي من تلك الشاة إلى عائشة هدية، وهذا معنى قول nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري: "إذا تحولت الصدقة" إذ كانت عليها صدقة ثم صارت هدية.
(ذكر ما يستفاد منه) فيه دلالة كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي على جواز استعمال الهاشمي، ويأخذ جعله على ذلك، وقد كان nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف يكره ذلك إذا كانت جعالتهم منها، قال: لأن الصدقة تخرج من ملك المتصدق إلى غير الأصناف التي سماها الله تعالى فيملك المتصدق بعضها وهي لا تحل له، واحتج بحديث أبي رافع في ذلك، وخالفه فيه آخرون فقالوا: لا بأس أن يجعل منها للهاشمي؛ لأنه يجعل على عمله، وذلك قد يحل للأغنياء، فلما كان هذا لا يحرم على الأغنياء الذين يحرم عليهم غناؤهم الصدقة كان ذلك أيضا في النظر لا يحرم ذلك على بني هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم الصدقة.
فلما كان ما تصدق به على بريرة جاز للشارع أكله؛ لأنه إنما أكله بالهدية، فجاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة؛ لأنه إنما يملكها بعمله لا بالصدقة، هذا هو النظر عندنا، وهو أصح مما ذهب إليه nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف.
(قلت): أراد nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي بقوله: آخرون nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي في قول، nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد في رواية [ ص: 92 ] nindex.php?page=showalam&ids=16908ومحمد بن الحسن فإنهم قالوا: لا بأس أن يكون العامل هاشميا ويأخذ عمالته منها لأن ذلك على عمله.
ولقائل أن يقول: هذا القياس ليس بصحيح لأن الغني إذا كان عاملا يكون متفرغا لذلك، صارفا نفسه وحابسها لأجل ذلك، فيستحق الجعالة في مقابلة هذا الفعل، وذلك في الحقيقة يكون لحاجته إلى ذلك، فيصير كابن السبيل تباح له الصدقة وإن كان غنيا، بخلاف الهاشمي، فإنه إنما تحرم عليه الصدقة لكونها أوساخ الناس ولأجل لحوق الذلة والهوان لشرف نسبه، فهذا المعنى موجود دائما، سواء كان الذي يأخذه من الصدقة على وجه الاعتمال والاجتعال أو غير ذلك.
وفيه دليل على nindex.php?page=treesubj&link=3259_23497تحويل الصدقة إلى هدية؛ لأنه لما كان يجوز التصرف للمتصدق عليه فيها بالبيع والهبة لصحة ملكه لها حكم لها بحكم الهبة وخروجها عن معنى الصدقة، فصارت حلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كان يأكل الهدية دون الصدقة؛ لما في الهدية من التألف والدعاء إلى المحبة، وقال: "تهادوا تحابوا" وجائز أن يثيب عليها وأفضل منها، فيرفع الذلة والمنة، بخلاف الصدقة.
وفيه بيان أن الأشياء المحرمة لعلل معلومة إذا ارتفعت عنها تلك العلل حلت، وأن التحريم في الأشياء ليس لعينها.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات