النوع الثاني : nindex.php?page=treesubj&link=22433أن يكونا خاصين ، فإما أن يكونا معلومين أو مظنونين ، أو أحدهما معلوما والآخر مظنونا ، والحكم فيها ما تقدم في النوع الأول . قال سليم : إن nindex.php?page=treesubj&link=22433تعارض نصان فإن كانا من أخبار الآحاد وعلم تقدم أحدهما نسخه المتأخر ، وإلا قدم أحدهما على الآخر بضرب من الترجيح . وإن nindex.php?page=treesubj&link=22433كانا قطعيين ، كالآيتين والخبرين المتواترين ، وعلم تقدم أحدهما نسخه المتأخر ، وإن لم يعلم توقف فيهما ولم يقدم أحدهما على الآخر بترجيح ، لأن الترجيح طريقة غلبة الظن فلا يدخل في تقوية ما طريقه القطع . .

النَّوْعُ الثَّانِي : nindex.php?page=treesubj&link=22433أَنْ يَكُونَا خَاصَّيْنِ ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَا مَعْلُومَيْنِ أَوْ مَظْنُونَيْنِ ، أَوْ أَحَدُهُمَا مَعْلُومًا وَالْآخَرُ مَظْنُونًا ، وَالْحُكْمُ فِيهَا مَا تَقَدَّمَ فِي النَّوْعِ الْأَوَّلِ . قَالَ سُلَيْمٌ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=22433تَعَارَضَ نَصَّانِ فَإِنْ كَانَا مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ وَعُلِمَ تَقَدُّمُ أَحَدِهِمَا نَسَخَهُ الْمُتَأَخِّرُ ، وَإِلَّا قُدِّمَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِضَرْبٍ مِنْ التَّرْجِيحِ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22433كَانَا قَطْعِيَّيْنِ ، كَالْآيَتَيْنِ وَالْخَبَرَيْنِ الْمُتَوَاتِرَيْنِ ، وَعُلِمَ تَقَدُّمُ أَحَدِهِمَا نَسَخَهُ الْمُتَأَخِّرُ ، وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ تَوَقَّفَ فِيهِمَا وَلَمْ يُقَدَّمْ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِتَرْجِيحٍ ، لِأَنَّ التَّرْجِيحَ طَرِيقَةُ غَلَبَةِ الظَّنِّ فَلَا يَدْخُلُ فِي تَقْوِيَةِ مَا طَرِيقُهُ الْقَطْعُ . .