وأن يمد التكبير مدا إلى الانتهاء إلى الركوع وأن يضع راحتيه على ركبتيه في الركوع وأصابعه منشورة موجهة نحو القبلة على طول الساق وأن ينصب ركبتيه ولا يثنيهما .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَأَنْ يَمُدَّ التَّكْبِيرَ مَدًّا إِلَى الِانْتِهَاءِ إِلَى الرُّكُوعِ) ، وَفِي نُسْخَةٍ: إِلَى انْتِهَاءِ الرُّكُوعِ، وَفِي "الْإِقْلِيدِ": إِلَى آخِرِ الرُّكُوعِ، وَفِي "شَرْحِ الْوَجِيزِ": إِلَى تَمَامِ الْهُوِيِّ، حَتَّى لَا يَخْلُوَ جُزْءٌ مِنْ صَلَاتِهِ عَنِ الذِّكْرِ، وَعِبَارَةُ "الْإِقْلِيدِ": لِئَلَّا يَخْلُوَ فِعْلٌ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ بِلَا ذِكْرٍ، وَلَا نَظَر إِلَى طُولِ الْمَدِّ بِخِلَافِ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ، قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَالْقَوْلَانِ فِي جَمِيعِ تَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ، هَلْ يَمُدُّهَا مِنَ الرُّكْنِ الْمُنْتَقِلِ عَنْهُ إِلَى أَنْ يَحْصُلَ فِي الْمُنْتَقِلِ إِلَيْهِ؟

(وَ) يُسْتَحَبُّ (أَنْ يَضَعَ رَاحَتَيْهِ) ، وَهُمَا مَا بَطَنَ مِنَ الْيَدِ، وَعِبَارَةُ الْمُصَنِّفِ فِي "الْوَجِيزِ" يَدَيْهِ بَدَلَ رَاحَتَيْهِ، وَفِي بَعْضِ الْمُتُونِ: كَفَّيْهِ .

وَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (عَلَى رُكْبَتَيْهِ فِي الرُّكُوعِ) كَالْقَابِضِ عَلَيْهِمَا (وَأَصَابِعُهُ مَنْشُورَةٌ) ، أَيْ: مُفَرَّقَةٌ تَفْرِيقًا وَسَطًا، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ والْبَيْهَقِيُّ، قَالَ الرَّافِعِيُّ : فَإِنْ كَانَ أَقْطَعَ، أَوْ كَانَتْ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلِيلَةً فَعَلَ بِالْأُخْرَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ وَضْعُهُمَا عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ يُرْسِلُهُمَا. زَادَ الْخَطِيبُ: أَوْ يُرْسِلُ إِحْدَاهُمَا إِنْ سَلِمَتِ الْأُخْرَى .

قُلْتُ: وَعِنْدَ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ لَا تُفَرِّجُ أَصَابِعَهَا فِي الرُّكُوعِ، وَفِي قَوْلِهِ: مَنْشُورَةٌ، إِشَارَةٌ إِلَى نَسْخِ التَّطْبِيقِ، وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، فَجَعَلْتُ يَدَيَّ بَيْنَ رُكْبَتَيَّ وَبَيْنَ فَخِذَيَّ وَطَبَّقْتُهُمَا، فَضَرَبَ بِكَفَّيَّ، وَقَالَ: اضْرِبْ بِكَفَّيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّا كُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ فَأُمِرْنَا أَنْ نَضْرِبَ بِالْأَكُفِّ عَلَى الرُّكَبِ.

(مُوَجَّهَةٌ نَحْوَ الْقِبْلَةِ عَلَى طُولِ السَّاقِ) ؛لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْجِهَاتِ، قَالَ ابْنُ النَّقِيبِ: وَلَمْ أَفْهَمْ مَعْنَاهُ، قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ: احْتَرَزَ بِذَلِكَ عَنْ أَنْ يُوَجِّهَهَا إِلَى غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ مِنْ يَمْنَةٍ أَوْ يَسْرَةٍ، (وَ) يَنْبَغِي لِلرَّاكِعِ (أَنْ يَنْصِبَ رُكْبَتَيْهِ وَلَا يَثْنِيَهُمَا) ، قَالَ الرَّافِعِيُّ : أَنْ يَنْصِبَ سَاقَيْهِ إِلَى الْحَقْوِ وَلَا يَثْنِيَ رُكْبَتَيْهِ، هَذَا هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ بِقَوْلِهِ: وَيَنْصِبَ رُكْبَتَيْهِ، وَعِبَارَةُ "الْمِنْهَاجِ": وَنَصْبُ سَاقَيْهِ. قَالَ شَارِحُهُ: وَفَخْذَيْهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَعْوَنُ لَهُ، وَلَا يَثْنِي رُكْبَتَيْهِ لِيَتِمَّ لَهُ تَسْوِيَةُ [ ص: 59 ] ظَهْرِهِ، وَالسَّاقُ: مَا بَيْنَ الْقَدَمِ وَالرُّكْبَةِ، فَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ نَصْبُ الْفَخْذِ، وَكَذَا قَالَ فِي "الرَّوْضَةِ": وَنَصْبُ سَاقَيْهِ إِلَى الْفَخْذِ .

(وأن يمد التكبير مدا إلى الانتهاء إلى الركوع) ، وفي نسخة: إلى انتهاء الركوع، وفي "الإقليد": إلى آخر الركوع، وفي "شرح الوجيز": إلى تمام الهوي، حتى لا يخلو جزء من صلاته عن الذكر، وعبارة "الإقليد": لئلا يخلو فعل من أفعال الصلاة بلا ذكر، ولا نظر إلى طول المد بخلاف تكبيرة الإحرام، قال الرافعي : والقولان في جميع تكبيرات الانتقالات، هل يمدها من الركن المنتقل عنه إلى أن يحصل في المنتقل إليه؟

(و) يستحب (أن يضع راحتيه) ، وهما ما بطن من اليد، وعبارة المصنف في "الوجيز" يديه بدل راحتيه، وفي بعض المتون: كفيه .

وقد رواه البخاري (على ركبتيه في الركوع) كالقابض عليهما (وأصابعه منشورة) ، أي: مفرقة تفريقا وسطا، وقد رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي، قال الرافعي : فإن كان أقطع، أو كانت إحدى يديه عليلة فعل بالأخرى ما ذكرناه، وإن لم يمكنه وضعهما على الركبتين يرسلهما. زاد الخطيب: أو يرسل إحداهما إن سلمت الأخرى .

قلت: وعند أصحابنا المرأة لا تفرج أصابعها في الركوع، وفي قوله: منشورة، إشارة إلى نسخ التطبيق، وهو ما روي عن مصعب بن سعيد قال: صليت إلى جنب سعد بن مالك، فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما، فضرب بكفي، وقال: اضرب بكفيك على ركبتيك، وقال: يا بني إنا كنا نفعل ذلك فأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب.

(موجهة نحو القبلة على طول الساق) ؛لأنها أشرف الجهات، قال ابن النقيب: ولم أفهم معناه، قال الولي العراقي: احترز بذلك عن أن يوجهها إلى غير جهة القبلة من يمنة أو يسرة، (و) ينبغي للراكع (أن ينصب ركبتيه ولا يثنيهما) ، قال الرافعي : أن ينصب ساقيه إلى الحقو ولا يثني ركبتيه، هذا هو الذي أراده بقوله: وينصب ركبتيه، وعبارة "المنهاج": ونصب ساقيه. قال شارحه: وفخذيه؛ لأن ذلك أعون له، ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية [ ص: 59 ] ظهره، والساق: ما بين القدم والركبة، فلا يفهم منه نصب الفخذ، وكذا قال في "الروضة": ونصب ساقيه إلى الفخذ .