والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس في الصلاة .

ففي الخبر : ليتمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من طعامه ، والمعتصر من اعتصاره وذلك لأنه نهى عن مدافعة الأخبثين وأمر بتقديم العشاء على العشاء طلبا لفراغ القلب .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَالْمُؤَذِّنُ يُؤَخِّرُ الْإِقَامَةَ عَنِ الْأَذَانِ بِقَدْرِ اسْتِعْدَادِ النَّاسِ ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ : وَيَمُدُّ الْمُؤَذِّنُ صَوْتَهُ جُهْدَهُ ، وَيَزِيدُ فِي رَفْعِهِ إِذَا رَجَعَ بِذِكْرِ الشَّهَادَتَيْنِ ، فَإِنْ تَمَهَّلَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ بِقَدْرِ مَا يَفْرَغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالْمُتَوَضِّئُ مِنْ وُضُوئِهِ ، فَهَذَا تَوْقِيتٌ لِأَكْمَلِ أَشْغَالِ الْمُصَلِّينَ بِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ ، وَمَنْ كَانَتْ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى هَذَيْنِ ، فَلْيُقَدِّمْهَا قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ لِئَلَّا يَشْغَلَهُ عَنْ صَلَاتِهِ شَيْءٌ (فَفِي الْخَبَرِ : لِيَتَمَهَّلِ الْمُؤَذِّنُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ بِقَدْرِ مَا يَفْرَغُ الْآكِلُ مِنْ طَعَامِهِ ، وَالْمُعْتَصِرُ مِنَ اعْتِصَارِهِ ) . هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ ، وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ : أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ : يَا بِلَالُ ، اجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرَغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالشَّارِبُ مِنْ شُرْبِهِ ، وَالْمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ .

قَالَ

[ ص: 181 ] التِّرْمِذِيُّ : إِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ ، وَقَالَ الْحَاكِمُ : لَيْسَ فِي إِسْنَادِهِ مَطْعُونٌ فِيهِ غَيْرَ عَمْرِو بْنِ فَائِدٍ قَالَ الْعِرَاقِيُّ : بَلْ فِيهِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ الرِّيَاحِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . قَالَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَغَيْرُهُ . أَهَـ .

قُلْتُ : وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَالشَّاشِيُّ ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْأَذَانِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ ، وَضَعَّفَهُ ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ كُلُّهُمْ عَنْ جَابِرٍ بِلَفْظِ : يَا بِلَالُ إِذَا أَذَّنْتَ ، فَتَرَسَّلْ فِي أَذَانِكَ ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْدَرْ ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ ، وَبَيْنَ إِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرَغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالشَّارِبُ مِنْ شَرَابِهِ ، وَالْمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ ، وَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي ، وَأَخْرَجَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ أَيْضًا أَبُو الشَّيْخِ فِي الْأَذَانِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَى قَوْلِهِ : لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ .

وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِلَفْظِ : يَا بِلَالُ اجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ ، وَإِقَامَتِكَ نَفَسًا يَفْرَغُ الْآكِلُ مِنْ طَعَامِهِ فِي مَهْلٍ ، وَيَقْضِي الْمُتَوَضِّئُ حَاجَتَهُ فِي مَهْلٍ .

قُلْتُ : وَالْمُعْتَصِرُ هُوَ الَّذِي غَلَبَ عَلَيْهِ الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ ، مِنَ اعْتَصَرَ الْعِنَبَ إِذَا اسْتَخْرَجَ مَاءَهُ (وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نُهِيَ عَنْ مُدَافَعَةِ الْأَخْبَثَيْنِ) أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِلَفْظِ : لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ . كَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَلَفْظُ الْبَيْهَقِيِّ : لَا يُصَلِّيَنَّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ (وَأَمَرَ بِتَقْدِيمِ الْعَشَاءِ) ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ، وَمَا يُؤْكَلُ فِي آخِرِ النَّهَارِ (عَلَى الْعِشَاءِ) بِالْكَسْرِ ، تَقَدَّمَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعَائِشَةَ : إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (طَلَبًا لِفَرَاغِ الْقَلْبِ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ : وَذَلِكَ لِيَكُونَ الْقَلْبُ فَارِغًا لِرَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ، وَالْهَمُّ خَالِيًا مِنْ نَوَائِبِهِ ، وَذَلِكَ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ ، وَتَمَامِهَا .

(والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس ) ، ولفظ القوت : ويمد المؤذن صوته جهده ، ويزيد في رفعه إذا رجع بذكر الشهادتين ، فإن تمهل بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والمتوضئ من وضوئه ، فهذا توقيت لأكمل أشغال المصلين بما لا بد منه ، ومن كانت به حاجة إلى هذين ، فليقدمها قبل دخوله في الصلاة لئلا يشغله عن صلاته شيء (ففي الخبر : ليتمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من طعامه ، والمعتصر من اعتصاره ) . هكذا أورده صاحب القوت ، وقال العراقي : أخرجه الترمذي ، والحاكم من حديث جابر : يا بلال ، اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته .

قال

[ ص: 181 ] الترمذي : إسناده مجهول ، وقال الحاكم : ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد قال العراقي : بل فيه عبد المنعم الرياحي منكر الحديث . قاله البخاري ، وغيره . أهـ .

قلت : وأخرجه كذلك عبد بن حميد ، والشاشي ، وأبو الشيخ في الأذان ، والبيهقي ، وضعفه ، وسعيد بن منصور في سننه كلهم عن جابر بلفظ : يا بلال إذا أذنت ، فترسل في أذانك ، وإذا أقمت فاحدر ، واجعل بين أذانك ، وبين إقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من شرابه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة ، ولا تقوموا حتى تروني ، وأخرجه بهذا اللفظ أيضا أبو الشيخ في الأذان ، والبيهقي عن أبي هريرة إلى قوله : لقضاء حاجته .

وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث أبي بن كعب بلفظ : يا بلال اجعل بين أذانك ، وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه في مهل ، ويقضي المتوضئ حاجته في مهل .

قلت : والمعتصر هو الذي غلب عليه البول والغائط ، من اعتصر العنب إذا استخرج ماءه (وذلك لأنه نهي عن مدافعة الأخبثين) أخرج مسلم من حديث عائشة بلفظ : لا صلاة بحضرة طعام ، ولا وهو يدافعه الأخبثان . كذلك رواه أبو داود ، ولفظ البيهقي : لا يصلين ، وقد تقدم ذلك (وأمر بتقديم العشاء) ، وهو بفتح العين ، وما يؤكل في آخر النهار (على العشاء) بالكسر ، تقدم أيضا من حديث ابن عمر ، وعائشة : إذا حضر العشاء ، وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء . متفق عليه (طلبا لفراغ القلب) ، ولفظ القوت : وذلك ليكون القلب فارغا لربه - عز وجل - ، والهم خاليا من نوائبه ، وذلك من إقامة الصلاة ، وتمامها .