ويشغل يديه بقائم السيف ، أو العنزة والمنبر كي لا يعبث بهما أو يضع إحداهما على الأخرى .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَيُشْغِلُ يَدَيْهِ بِقَائِمَةِ السَّيْفِ ، وَالْمِنْبَرِ ) ، أَيِ : الْيُمْنَى بِالْمِنْبَرِ ، وَالْيُسْرَى بِقَائِمَةِ السَّيْفِ (أَوِ الْعَنَزَةِ) ، أَيِ : الْعَصَا بَدَلَ السَّيْفِ ، وَالْعَنَزَةُ عَصَا أَقْصَرُ مِنَ الرُّمْحِ ، وَلَهَا زُجٌّ مِنْ أَسْفَلِهَا ، وَالْجَمْعُ عَنَزٌ ، وَعَنَزَاتٌ ؛ كَقَصَبَةٍ ، وَقَصَبٍ ، وَقَصَبَاتٍ (كَيْلَا يَعْبَثَ بِهِمَا) ، فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ السَّيْفَ ، أَوِ الْعَنَزَةَ بِالتَّخْيِيرِ ، مُشِيرًا إِلَى أَنَّ الْبَلْدَةَ إِنْ كَانَتْ فُتِحَتْ عَنْوَةً ، فَيَرْقَى بِالسَّيْفِ كَدِمَشْقَ ، وَغَيْرِهَا ؛ لِيُرِيَهُمْ ذَلِكَ ، وَأَنَّهَا فُتِحَتْ بِالسَّيْفِ ، فَإِذَا رَجَعْتُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَذَلِكَ بَاقٍ بِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ بِهِ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَبِدُونِهِ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ فُتِحَتْ صُلْحًا كَمِصْرَ ، وَأَقْطَارِهَا ، وَفِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ اخْتِلَافٌ ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : نِصْفُهَا فُتِحَتْ عَنْوَةً ، وَنِصْفُهَا صُلْحًا ، لَكِنَّ الْعَمَلَ الْآنَ عَلَى اتِّخَاذِ سَيْفٍ مِنْ خَشَبٍ عَلَى هَيْئَتِهِ ، وَكَأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْأَقْوَالِ ، وَأَمَّا الْمَدِينَةُ ، فَفُتِحَتْ بِالْقُرْآنِ ، فَيَخْطُبُ فِيهَا بِلَا سَيْفٍ ، وَمَكَّةُ يَخْطُبُ فِيهَا بِالسَّيْفِ ، وَهَلْ يَتَقَلَّدُ الْإِمَامُ السَّيْفَ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ بَيْتِ الْخَطَابَةِ ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَقِّي بَيْنَ يَدَيْهِ يَكُونُ هُوَ الْمُقَلِّدَ ؟ كُلُّ ذَلِكَ وَارِدٌ .

وَتَقَدَّمَ أَنَّ الْخَطِيبَ عِنْدَ صُعُودِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ يَتَلَقَّى السَّيْفَ ، أَوِ الْعَصَا بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يَصْعَدُ مُقَدِّمًا رِجْلَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَلَا يَدُقُّ بِرِجْلِهِ ، وَلَا بِالسَّيْفِ ، فَقَدْ عُدَّ ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ ، وَلْيَقُلْ فِي حَالِ صُعُودِهِ : بِسْمِ اللَّهِ رَبِّي ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ ، اعْتَصَمْتُ بِاللَّهِ ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى مَحَلِّ جُلُوسِهِ حَوَّلَ السَّيْفَ إِلَى يَسَارِهِ ، وَاعْتَمَدَ بِيَمِينِهِ عَلَى قَائِمَةِ الْمِنْبَرِ . قَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ : لَمْ يَتَعَرَّضِ الْمُكْثِرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا بِأَيِّ يَدَيْهِ يُمْسِكُ السَّيْفَ ، وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي التَّهْذِيبِ ، وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي التَّعْلِيقَةِ : يُمْسِكُهُ بِيَدِهِ الْيُسْرَى ، وَقَدْ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْخُطَبَاءُ فِي الْأَعْصَارِ بِسَائِرِ الْأَمْصَارِ مِنْ غَيْرِ إِنْكَارٍ .

قُلْتُ : قَالَ ابْنُ طُولُونَ الْحَنَفِيُّ : وَلَعَلَّ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي يَسَارِهِ بَقِيَتْ يَمِينُهُ فَارِغَةً ، فَهُوَ أَمْكَنُ فِي سَلِّهِ وَجَذْبِهِ مِنْ قِرَابِهِ إِذَا دَعَتْ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ ، وَفِيهِ أَيْضًا تَكْرِيمٌ لِلْيُمْنَى إِذْ هِيَ الْبَاطِشَةُ فِي الْجِهَادِ ، فَكَانَتِ الْيُسْرَى حَامِلَةً مُعِينَةً لَهَا عَلَى حَمْلِهِ إِلَى وَقْتِ الْحَاجَةِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

(أَوْ يَضَعُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى) إِنْ لَمْ يَكُنْ سَيْفٌ ، وَلَا عَصَا ، وَإِنْ وَضَعَهُمَا عَلَى قَائِمَتَيِ الْمِنْبَرِ مُعْتَمِدًا عَلَيْهِمَا - كَمَا هُوَ عَمَلُ النَّاسِ الْآنَ غَالِبًا - فَلَا بَأْسَ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ الْعَبَثَ بِهِمَا عَلَى كُلِّ حَالٍ ، ثُمَّ وَضَعَ إِحْدَى الْيَدَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَيْئَةِ الصَّلَاةِ ، أَوْ يَكْفِي وَضْعُ ذِرَاعٍ عَلَى ذِرَاعٍ ، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ يُقِرُّهُمَا مُرْسَلَتَيْنِ ، كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ . قَالَ : وَالْغَرَضُ أَنْ يَخْشَعَ ، وَلَا يَعْبَثَ بِهِمَا .

(ويشغل يديه بقائمة السيف ، والمنبر ) ، أي : اليمنى بالمنبر ، واليسرى بقائمة السيف (أو العنزة) ، أي : العصا بدل السيف ، والعنزة عصا أقصر من الرمح ، ولها زج من أسفلها ، والجمع عنز ، وعنزات ؛ كقصبة ، وقصب ، وقصبات (كيلا يعبث بهما) ، فإنه مكروه ، وإنما ذكر المصنف السيف ، أو العنزة بالتخيير ، مشيرا إلى أن البلدة إن كانت فتحت عنوة ، فيرقى بالسيف كدمشق ، وغيرها ؛ ليريهم ذلك ، وأنها فتحت بالسيف ، فإذا رجعتم عن الإسلام ، فذلك باق بأيدي المسلمين يقاتلونكم به حتى ترجعوا إلى الإسلام ، وبدونه في كل بلدة فتحت صلحا كمصر ، وأقطارها ، وفيه بين العلماء اختلاف ، فمنهم من قال : نصفها فتحت عنوة ، ونصفها صلحا ، لكن العمل الآن على اتخاذ سيف من خشب على هيئته ، وكأنه جمع بين الأقوال ، وأما المدينة ، ففتحت بالقرآن ، فيخطب فيها بلا سيف ، ومكة يخطب فيها بالسيف ، وهل يتقلد الإمام السيف وهو خارج من بيت الخطابة ، أو يكون المرقي بين يديه يكون هو المقلد ؟ كل ذلك وارد .

وتقدم أن الخطيب عند صعوده على المنبر يتلقى السيف ، أو العصا بيمينه ، ثم يصعد مقدما رجله اليمنى على المنبر ، ولا يدق برجله ، ولا بالسيف ، فقد عد ذلك من البدع القبيحة ، وليقل في حال صعوده : بسم الله ربي ، توكلت على الله ، اعتصمت بالله ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، فإذا انتهى إلى محل جلوسه حول السيف إلى يساره ، واعتمد بيمينه على قائمة المنبر . قال بعض الشافعية : لم يتعرض المكثرون من أصحابنا بأي يديه يمسك السيف ، وقال البغوي في التهذيب ، والقاضي حسين في التعليقة : يمسكه بيده اليسرى ، وقد أجمع عليه الخطباء في الأعصار بسائر الأمصار من غير إنكار .

قلت : قال ابن طولون الحنفي : ولعل الحكمة في ذلك أنه إذا كان في يساره بقيت يمينه فارغة ، فهو أمكن في سله وجذبه من قرابه إذا دعت إليه ضرورة ، وفيه أيضا تكريم لليمنى إذ هي الباطشة في الجهاد ، فكانت اليسرى حاملة معينة لها على حمله إلى وقت الحاجة . والله أعلم .

(أو يضع إحداهما على الأخرى) إن لم يكن سيف ، ولا عصا ، وإن وضعهما على قائمتي المنبر معتمدا عليهما - كما هو عمل الناس الآن غالبا - فلا بأس ، فإن ذلك يمنع العبث بهما على كل حال ، ثم وضع إحدى اليدين على الأخرى يحتمل أن يكون على هيئة الصلاة ، أو يكفي وضع ذراع على ذراع ، وفيه وجه آخر أنه يقرهما مرسلتين ، كما قاله النووي . قال : والغرض أن يخشع ، ولا يعبث بهما .