الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

ثم يخطب خطبتين وبينهما جلسة خفيفة .

التالي السابق

عرض الحاشية

( ثُمَّ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ) أَرْكَانُهُمَا وَشَرَائِطُهُمَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْعِيدِ، ( بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ خَفِيفَةٌ) .

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي قَالَ: فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ يَدْعُو، ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ. اسْتَدَلَّ شَارِحُهُ ابْنُ بَطَّالٍ مِنَ التَّعْبِيرِ، بِ ( ثُمَّ) فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ حَوْلَ أَنَّ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّ ( ثُمَّ) لِلتَّرْتِيبِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ مُعَارَضٌ بِقَوْلِهِ فِي حَدِيثِهِ الْآخَرِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ : اسْتَسْقَى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ؛ لِأَنَّهُ اتَّفَقَ عَلَى أَنَّ قَلْبَ الرِّدَاءِ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْخُطْبَةِ [ ص: 442 ] وَتَعَقَّبَ بِأَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى تَقْدِيمِ الصَّلَاةِ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ فِي ( وَقَلَبَ) لِلْحَالِ، أَوْ لِلْعَطْفِ، وَلَا تَرْتِيبَ فِيهِ، نَعَمْ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مَرْفُوعًا أَنَّهُ خَطَبَ، ثُمَّ صَلَّى فَلَوْ قَدَّمَ الْخُطْبَةَ جَازَ كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ، عَنْ صَاحِبِ التَّتِمَّةِ، وَنَصُّهُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ: إِذَا تَرَكَ الْإِمَامُ الِاسْتِسْقَاءَ لَمْ يَتْرُكْهُ النَّاسُ، وَلَوْ خَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ .

قَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ: يَجُوزُ، وَتَصِحُّ الْخُطْبَةُ وَالصَّلَاةُ، وَيُحْتَجُّ لِهَذَا بِمَا ثَبَتَ، ثُمَّ سَاقَ حَدِيثَ الْبُخَارِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ ا.هـ كَلَامُ الرَّوْضَةِ، لَكِنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي ذُكِرَ فِيهَا تَأْخِيرُ الْخُطْبَةِ أَكْثَرُ رُوَاةً وَمُعْتَضِدَةٌ بِالْقِيَاسِ عَلَى خُطْبَةِ الْعِيدِ، وَالْكُسُوفِ، وَمِمَّنْ نَقَلَ جَوَازَ تَقْدِيمِ الْخُطْبَةِ عَلَى الصَّلَاةِ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ، كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ. وَقَالَ أَصْحَابُنَا: وَلَا يَخْطُبُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ؛ لِأَنَّهَا تَبَعٌ لِلْجَمَاعَةِ، وَلَا جَمَاعَةَ عِنْدَهُ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ يَخْطُبُ، وَلَكِنْ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ خُطْبَةً وَاحِدَةً، وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ خُطْبَتَيْنِ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَرْسَلَنِي أَمِيرٌ مِنَ الْأُمَرَاءِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ عَنِ الِاسْتِسْقَاءِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مَا مَنَعَهُ أَنْ يَسْأَلَنِي؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَاضِعًا مُتَبَذِّلًا مُتَخَشِّعًا مُتَضَرِّعًا مُتَرَسِّلًا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ، وَلَمْ يَخْطُبْ خُطْبَتَكُمْ هَذِهِ، وَتُخَالِفُ خُطْبَةُ الِاسْتِسْقَاءِ خُطْبَةَ الْعِيدِ فِي أُمُورٍ .

( ثم يخطب خطبتين) أركانهما وشرائطهما كما تقدم في العيد، ( بينهما جلسة خفيفة) .

وأخرج البخاري من حديث عبد الله بن زيد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين، جهر فيهما بالقراءة. استدل شارحه ابن بطال من التعبير، ب ( ثم) في قوله: ثم حول أن الخطبة قبل الصلاة؛ لأن ( ثم) للترتيب، وأجيب بأنه معارض بقوله في حديثه الآخر عند البخاري : استسقى فصلى ركعتين، وقلب رداءه؛ لأنه اتفق على أن قلب الرداء إنما يكون في الخطبة [ ص: 442 ] وتعقب بأنه لا دلالة فيه على تقديم الصلاة؛ لاحتمال أن تكون الواو في ( وقلب) للحال، أو للعطف، ولا ترتيب فيه، نعم في سنن أبي داود بإسناد صحيح مرفوعا أنه خطب، ثم صلى فلو قدم الخطبة جاز كما نقله في الروضة، عن صاحب التتمة، ونصه: قال الشافعي والأصحاب: إذا ترك الإمام الاستسقاء لم يتركه الناس، ولو خطب قبل الصلاة .

قال صاحب التتمة: يجوز، وتصح الخطبة والصلاة، ويحتج لهذا بما ثبت، ثم ساق حديث البخاري وأبي داود ا.هـ كلام الروضة، لكن الأحاديث التي ذكر فيها تأخير الخطبة أكثر رواة ومعتضدة بالقياس على خطبة العيد، والكسوف، وممن نقل جواز تقديم الخطبة على الصلاة الشيخ أبو حامد، كما نقله النووي في المجموع. وقال أصحابنا: ولا يخطب عند أبي حنيفة؛ لأنها تبع للجماعة، ولا جماعة عنده، وعند أبي يوسف ومحمد يخطب، ولكن عند أبي يوسف خطبة واحدة، وعند محمد خطبتين، وهو رواية عن أبي يوسف، وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة، عن أبيه قال: أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الاستسقاء، فقال ابن عباس : ما منعه أن يسألني؟ قال ابن عباس : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا مترسلا، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد، ولم يخطب خطبتكم هذه، وتخالف خطبة الاستسقاء خطبة العيد في أمور .