( ومن أسلم وعليه جزية سقطت عنه ) وكذلك إذا مات كافرا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما . له : أنها وجبت بدلا عن العصمة أو عن السكنى ، وقد وصل إليه المعوض فلا يسقط عنه العوض هذا العارض كما في الأجرة والصلح عن دم العمد . ولنا قوله عليه الصلاة والسلام : { ليس على مسلم جزية }ولأنها وجبت عقوبة على الكفر ، ولهذا تسمى جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالإسلام ، ولا تقام بعد الموت ، ولأن شرع العقوبة في الدنيا لا يكون إلا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والإسلام ، ولأنها وجبت بدلا [ ص: 338 ] عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الإسلام ، والعصمة تثبت بكونه آدميا والذي يسكن ملك نفسه ، فلا معنى لإيجاب بدل العصمة والسكنى . .

( وَمَنْ أَسْلَمَ وَعَلَيْهِ جِزْيَةٌ سَقَطَتْ عَنْهُ ) وَكَذَلِكَ إذَا مَاتَ كَافِرًا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيهِمَا . لَهُ : أَنَّهَا وَجَبَتْ بَدَلًا عَنْ الْعِصْمَةِ أَوْ عَنْ السُّكْنَى ، وَقَدْ وَصَلَ إلَيْهِ الْمُعَوَّضُ فَلَا يُسْقِطُ عَنْهُ الْعِوَضُ هَذَا الْعَارِضَ كَمَا فِي الْأُجْرَةِ وَالصُّلْحِ عَنْ دَمِ الْعَمْدِ . وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { لَيْسَ عَلَى مُسْلِمٍ جِزْيَةٌ }وَلِأَنَّهَا وَجَبَتْ عُقُوبَةً عَلَى الْكُفْرِ ، وَلِهَذَا تُسَمَّى جِزْيَةً وَهِيَ وَالْجَزَاءُ وَاحِدٌ وَعُقُوبَةُ الْكُفْرِ تَسْقُطُ بِالْإِسْلَامِ ، وَلَا تُقَامُ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَلِأَنَّ شَرْعَ الْعُقُوبَةِ فِي الدُّنْيَا لَا يَكُونُ إلَّا لِدَفْعِ الشَّرِّ وَقَدْ انْدَفَعَ بِالْمَوْتِ وَالْإِسْلَامِ ، وَلِأَنَّهَا وَجَبَتْ بَدَلًا [ ص: 338 ] عَنْ النُّصْرَةِ فِي حَقِّنَا وَقَدْ قَدَرَ عَلَيْهَا بِنَفْسِهِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ ، وَالْعِصْمَةُ تَثْبُتُ بِكَوْنِهِ آدَمِيًّا وَاَلَّذِي يَسْكُنُ مِلْكَ نَفْسِهِ ، فَلَا مَعْنَى لِإِيجَابِ بَدَلِ الْعِصْمَةِ وَالسُّكْنَى . .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الْخَامِسُ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { لَيْسَ عَلَى مُسْلِمٍ جِزْيَةٌ }; قُلْتُ : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي " الْخَرَاجِ " ، وَالتِّرْمِذِيُّ فِي " الزَّكَاةِ " عَنْ جَرِيرٍ عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَيْسَ عَلَى مُسْلِمٍ جِزْيَةٌ }انْتَهَى .

قَالَ أَبُو دَاوُد : وَسُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ هَذَا ، فَقَالَ : يَعْنِي إذَا أَسْلَمَ فَلَا جِزْيَةَ عَلَيْهِ انْتَهَى .

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : وَقَدْ رَوَى قَابُوسُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا انْتَهَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " ، وَالدَّارَقُطْنِيّ فِي سُنَنِهِ " فِي " الْوَكَالَةِ " ، وَسَكَتَ عَنْهُ ; قُلْت : وَقَدْ وَرَدَ بِاللَّفْظِ الَّذِي فَسَّرَهُ بِهِ سُفْيَانُ ، قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ الْأَوْسَطِ " : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْخَطِيبُ [ ص: 338 ] ثَنَا عِيسَى بْنُ أَبِي حَرْبٍ الصَّفَّارُ ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْر ثَنَا عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ أَسْلَمَ فَلَا جِزْيَةَ عَلَيْهِ }انْتَهَى .

وَأَعَلَّ ابْنُ الْقَطَّانِ حَدِيثَ السُّنَنِ فِي كِتَابِهِ بِقَابُوسَ ، فَقَالَ : وَقَابُوسُ عِنْدَهُمْ ضَعِيفٌ ، وَرُبَّمَا تَرَكَ بَعْضُهُمْ حَدِيثَهُ ، وَكَانَ قَدْ افْتَرَى عَلَى رَجُلٍ ، فَحُدَّ ، فَتُرِكَ لِذَلِكَ ، [ ص: 339 ] انْتَهَى كَلَامُهُ . .

الحديث الخامس : قال عليه السلام : { ليس على مسلم جزية }; قلت : أخرجه أبو داود في " الخراج " ، والترمذي في " الزكاة " عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ليس على مسلم جزية }انتهى .

قال أبو داود : وسئل سفيان الثوري عن هذا ، فقال : يعني إذا أسلم فلا جزية عليه انتهى .

وقال الترمذي : وقد روى قابوس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى صلى الله عليه وسلم . ورواه أحمد في " مسنده " ، والدارقطني في سننه " في " الوكالة " ، وسكت عنه ; قلت : وقد ورد باللفظ الذي فسره به سفيان ، قال الطبراني في " معجمه الأوسط " : حدثنا محمد بن يعقوب الخطيب [ ص: 338 ] ثنا عيسى بن أبي حرب الصفار ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا عمر بن يزيد عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من أسلم فلا جزية عليه }انتهى .

وأعل ابن القطان حديث السنن في كتابه بقابوس ، فقال : وقابوس عندهم ضعيف ، وربما ترك بعضهم حديثه ، وكان قد افترى على رجل ، فحد ، فترك لذلك ، [ ص: 339 ] انتهى كلامه . .