قوله عز وجل:
nindex.php?page=treesubj&link=34091_34513_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=69وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون nindex.php?page=treesubj&link=28662_28723_30337_32501_33144_34089_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=70وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون nindex.php?page=treesubj&link=28662_31755_32412_32438_34126_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=71قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون nindex.php?page=treesubj&link=28662_31755_32412_32438_34126_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=72قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار [ ص: 607 ] سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون nindex.php?page=treesubj&link=19605_28659_30549_31755_32412_32415_32438_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=73ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
ذكر تعالى في هذه الآيات أمورا يشهد عقل كل مفطور بأن الأصنام لا شركة لها فيها، فمنها علم ما في النفوس وما يهجس بالخواطر. و "تكن" معناه: تستر، وقرأ
ابن محيصن : "تكن" بفتح التاء وضم الكاف، وعبر عن القلب بالصدر حيث كان محتويا عليه، ومعنى الآية أن الله تعالى يعلم السر والإعلان.
ثم أفرد نفسه بالألوهية ونفاها عما سواه، وأخبر أن الحمد له في الدنيا والآخرة، إذ له الصفات التي تقتضي ذلك، والحكم له. وهو -في هذا الموضع- الفصل والقضاء في الأمور، ثم أخبر تعالى بالرجعة إليه والحشر.
ثم أخبر تعالى نبيه أن يوقفهم على أمر الليل والنهار، وما منح الله تعالى فيهما من المصالح والمرافق، وأن يوقفهم على إنعامه تعالى بتوفيق الليل والنهار، وأنه لو مد أحدهما سرمدا لما وجد من يأتي بالآخر. و "السرمد" من الأشياء: الدائم الذي لا ينقطع. وقرأت فرقة هي الجمهور: "بضياء" بالياء، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير في رواية
nindex.php?page=showalam&ids=16832قنبل : "بضئاء" بهمزتين، وضعفه
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي . ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي والتصرف، وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار، فعدد النعمة بالأغلب، وإن وجد من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فشاذ نادر لا يعتد به. وقال بعض الناس: قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=73جعل لكم الليل والنهار إنما عبر به عن الزمان، فكأنه لم يقصد لتقسيم، أي: في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار يقع السكون وابتغاء الفضل.
وقوله: "ولعلكم" أي على نظر البشر، من يرى هذا التلطف والرفق يرى أن ذلك يستدعي الشكر ولا بد.
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=treesubj&link=34091_34513_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=69وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ nindex.php?page=treesubj&link=28662_28723_30337_32501_33144_34089_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=70وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ nindex.php?page=treesubj&link=28662_31755_32412_32438_34126_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=71قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهُ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ nindex.php?page=treesubj&link=28662_31755_32412_32438_34126_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=72قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ [ ص: 607 ] سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهُ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ nindex.php?page=treesubj&link=19605_28659_30549_31755_32412_32415_32438_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=73وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَاتِ أُمُورًا يَشْهَدُ عَقْلُ كُلِّ مَفْطُورٍ بِأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا شَرِكَةَ لَهَا فِيهَا، فَمِنْهَا عِلْمُ مَا فِي النُّفُوسِ وَمَا يَهْجِسُ بِالْخَوَاطِرِ. وَ "تُكِنُّ" مَعْنَاهُ: تَسْتُرُ، وَقَرَأَ
ابْنُ مُحَيْصِنٍ : "تَكُنُّ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الْكَافِ، وَعَبَّرَ عَنِ الْقَلْبِ بِالصَّدْرِ حَيْثُ كَانَ مُحْتَوِيًا عَلَيْهِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَعْلَمُ السِّرَّ وَالْإِعْلَانَ.
ثُمْ أَفْرَدَ نَفْسَهُ بِالْأُلُوهِيَّةِ وَنَفَاهَا عَمَّا سِوَاهُ، وَأَخْبَرَ أَنَّ الْحَمْدَ لَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، إِذْ لَهُ الصِّفَاتُ الَّتِي تَقْتَضِي ذَلِكَ، وَالْحُكْمُ لَهُ. وَهُوَ -فِي هَذَا الْمَوْضِعِ- الْفَصْلُ وَالْقَضَاءُ فِي الْأُمُورِ، ثُمْ أَخْبَرَ تَعَالَى بِالرَّجْعَةِ إِلَيْهِ وَالْحَشْرِ.
ثُمْ أَخْبَرَ تَعَالَى نَبِيَّهُ أَنْ يُوقِفَهُمْ عَلَى أَمْرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمَا مَنَحَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمَا مِنَ الْمَصَالِحِ وَالْمَرَافِقِ، وَأَنْ يُوقِفَهُمْ عَلَى إِنْعَامِهِ تَعَالَى بِتَوْفِيقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَّهُ لَوْ مَدَّ أَحَدَهُمَا سَرْمَدًا لَمَا وَجَدَ مَنْ يَأْتِي بِالْآخَرِ. وَ "السَّرْمَدُ" مِنَ الْأَشْيَاءِ: الدَّائِمُ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ. وَقَرَأَتْ فِرْقَةٌ هِيَ الْجُمْهُورُ: "بِضِيَاءٍ" بِالْيَاءِ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةِ
nindex.php?page=showalam&ids=16832قُنْبُلَ : "بِضِئَاءٍ" بِهَمْزَتَيْنِ، وَضَعَّفَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبُو عَلِيٍّ . ثُمْ ذَكَرَ عَزَّ وَجَلَّ انْقِسَامَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ عَلَى السُّكُونِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ بِالْمَشْيِ وَالتَّصَرُّفِ، وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ فِي أَمْرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَعَدَّدَ النِّعْمَةَ بِالْأَغْلَبِ، وَإِنْ وُجِدَ مَنْ يَسْكُنُ بِالنَّهَارِ وَيَبْتَغِي فَضْلَ اللَّهِ بِاللَّيْلِ فَشَاذٌّ نَادِرٌ لَا يُعْتَدُّ بِهِ. وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=73جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّمَا عَبَّرَ بِهِ عَنِ الزَّمَانِ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ لِتَقْسِيمٍ، أَيْ: فِي هَذَا الْوَقْتِ الَّذِي هُوَ لَيْلٌ وَنَهَارٌ يَقَعُ السُّكُونُ وَابْتِغَاءُ الْفَضْلِ.
وَقَوْلُهُ: "وَلَعَلَّكُمْ" أَيْ عَلَى نَظَرِ الْبَشَرِ، مَنْ يَرَى هَذَا التَّلَطُّفَ وَالرِّفْقَ يَرَى أَنَّ ذَلِكَ يَسْتَدْعِي الشُّكْرَ وَلَا بُدَّ.