( ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر ) قلت : ومثلهم العدل بيده الرهن والأجير على حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل على عملها ( إن nindex.php?page=treesubj&link=6607غصبت العين ) أي الوديعة أو مال المضاربة أو الرهن أو المستأجرة ( المطالبة بها ) من غاصبها . لأنها من جملة حفظها المأمور به ( ولا يضمن nindex.php?page=treesubj&link=6607مودع أكره على دفعها ) أي الوديعة ( لغير ربها ) كما لو أخذها منه قهرا . لأن الإكراه عذر يبيح له دفعها . وإن صادره سلطان لم يضمن . قاله nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب . وضمنه nindex.php?page=showalam&ids=13372أبو الوفاء إن فرط .

وفي فتاوى nindex.php?page=showalam&ids=12737ابن الزاغوني : من صادره سلطان ونادى بتهديد من له عنده وديعة ونحوها ولم يحملها إن لم يعينه أو عينه وهدده ولم ينله [ ص: 362 ] بعذاب أثم وضمن وإلا فلا . ذكره في الفروع ، ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=6607طلب يمينه ) أي المستودع أن لا وديعة لفلان عنده ( ولم يجد بدا ) من الحلف لتغلب الطالب عليه بسلطنة أو تلصص ولا يمكنه الخلاص منه إلا بالحلف ، ( حلف متأولا ) ولم يحنث لتأوله ، ( فإن لم يحلف حتى أخذت ) منه ( ضمنها ) لتفريطه بترك الحلف ، كما لو سلمها إلى غير ربها ظانا أنه هو فتبين خطؤه ، ( ويأثم إن ) حلف و ( لم يتأول ) لكذبه ( وهو ) أي : إثم حلفه بدون تأويل ( دون إثم إقراره بها ) لأن حفظ مال الغير عن الضياع آكد من بر اليمين ، ( ويكفر ) كفارة يمين وجوبا إن حنث ولم يتأول ، وإن أكره على اليمين بالطلاق . فقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : لا تنعقد كما لو أكره على إيقاع الطلاق وتقدم في المضاربة : لو nindex.php?page=treesubj&link=6611مات وعنده وديعة وجهلت في ماله ولم يعلم بقاؤها ، فإن ربها يكون غريما بها .

( وَلِمُودِعٍ وَمُضَارِبٍ وَمُرْتَهِنٍ وَمُسْتَأْجِرٍ ) قُلْتُ : وَمِثْلُهُمْ الْعَدْلُ بِيَدِهِ الرَّهْنُ وَالْأَجِيرُ عَلَى حِفْظِ عَيْنٍ وَالْوَكِيلُ فِيهِ وَالْمُسْتَعِيرُ وَالْمُجَاعِلُ عَلَى عَمَلِهَا ( إنْ nindex.php?page=treesubj&link=6607غُصِبَتْ الْعَيْنُ ) أَيْ الْوَدِيعَةُ أَوْ مَالُ الْمُضَارَبَةِ أَوْ الرَّهْنُ أَوْ الْمُسْتَأْجَرَةُ ( الْمُطَالَبَةُ بِهَا ) مِنْ غَاصِبِهَا . لِأَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ حِفْظِهَا الْمَأْمُورِ بِهِ ( وَلَا يَضْمَنُ nindex.php?page=treesubj&link=6607مُودَعٌ أُكْرِهَ عَلَى دَفْعِهَا ) أَيْ الْوَدِيعَةِ ( لِغَيْرِ رَبِّهَا ) كَمَا لَوْ أَخَذَهَا مِنْهُ قَهْرًا . لِأَنَّ الْإِكْرَاهَ عُذْرٌ يُبِيحُ لَهُ دَفْعَهَا . وَإِنْ صَادَرَهُ سُلْطَانٌ لَمْ يَضْمَنْ . قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ . وَضَمَّنَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372أَبُو الْوَفَاءِ إنْ فَرَّطَ .

وَفِي فَتَاوَى nindex.php?page=showalam&ids=12737ابْنِ الزَّاغُونِيِّ : مَنْ صَادَرَهُ سُلْطَانٌ وَنَادَى بِتَهْدِيدِ مَنْ لَهُ عِنْدَهُ وَدِيعَةٌ وَنَحْوُهَا وَلَمْ يَحْمِلْهَا إنْ لَمْ يُعَيِّنْهُ أَوْ عَيَّنَهُ وَهَدَّدَهُ وَلَمْ يَنَلْهُ [ ص: 362 ] بِعَذَابٍ أَثِمَ وَضَمِنَ وَإِلَّا فَلَا . ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ ، ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=6607طَلَبَ يَمِينِهِ ) أَيْ الْمُسْتَوْدَعَ أَنْ لَا وَدِيعَةَ لِفُلَانٍ عِنْدَهُ ( وَلَمْ يَجِدْ بُدًّا ) مِنْ الْحَلِفِ لِتَغَلُّبِ الطَّالِبِ عَلَيْهِ بِسَلْطَنَةٍ أَوْ تَلَصُّصٍ وَلَا يُمْكِنُهُ الْخَلَاصُ مِنْهُ إلَّا بِالْحَلِفِ ، ( حَلَفَ مُتَأَوِّلًا ) وَلَمْ يَحْنَثْ لِتَأَوُّلِهِ ، ( فَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ حَتَّى أُخِذَتْ ) مِنْهُ ( ضَمِنَهَا ) لِتَفْرِيطِهِ بِتَرْكِ الْحَلِفِ ، كَمَا لَوْ سَلَّمَهَا إلَى غَيْرِ رَبِّهَا ظَانًّا أَنَّهُ هُوَ فَتَبَيَّنَ خَطَؤُهُ ، ( وَيَأْثَمُ إنْ ) حَلَفَ وَ ( لَمْ يَتَأَوَّلْ ) لِكَذِبِهِ ( وَهُوَ ) أَيْ : إثْمُ حَلِفِهِ بِدُونِ تَأْوِيلٍ ( دُونَ إثْمِ إقْرَارِهِ بِهَا ) لِأَنَّ حِفْظَ مَالِ الْغَيْرِ عَنْ الضَّيَاعِ آكَدُ مِنْ بِرِّ الْيَمِينِ ، ( وَيُكَفِّرُ ) كَفَّارَةَ يَمِينٍ وُجُوبًا إنْ حَنِثَ وَلَمْ يَتَأَوَّلْ ، وَإِنْ أُكْرِهَ عَلَى الْيَمِينِ بِالطَّلَاقِ . فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : لَا تَنْعَقِدُ كَمَا لَوْ أُكْرِهَ عَلَى إيقَاعِ الطَّلَاقِ وَتَقَدَّمَ فِي الْمُضَارَبَةِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6611مَاتَ وَعِنْدَهُ وَدِيعَةٌ وَجُهِلَتْ فِي مَالِهِ وَلَمْ يُعْلَمْ بَقَاؤُهَا ، فَإِنَّ رَبَّهَا يَكُونُ غَرِيمًا بِهَا .