تنبيهات

الأول : ظاهر قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=1465_1462_22676وهما مشروعان للصلوات الخمس ) سواء كانت حاضرة أو فائتة . ويحتمل أن يريد غير الفائتة ويأتي الخلاف في ذلك قريبا . ويأتي أيضا nindex.php?page=treesubj&link=22717_22678إذا جمع بين صلاتين ، أو قضاء فوائت .

الثاني : مفهوم قوله " الصلوات الخمس " أنه nindex.php?page=treesubj&link=22716لا يشرع لغيرها من الصلوات ، وهو صحيح ، وهو المذهب . وعليه جماهير الأصحاب . وقيل : يشرع للمنذورة . وأطلقهما ابن عبيدان ، والزركشي ، والرعاية الكبرى ويأتي آخر الباب nindex.php?page=treesubj&link=1471_1466_22716ما يقول لصلاة العيد ، والكسوف ، والاستسقاء ، والجنازة ، والتراويح .

الثالث : ظاهر قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=22690_22701_24097للرجال ) أنه يشرع لكل مصل منهم ، سواء صلى في جماعة أو منفردا ، سفرا أو حضرا ، وهو صحيح . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : والأفضل nindex.php?page=treesubj&link=1462_23456_24097لكل مصل أن يؤذن ويقيم ، إلا أن يكون يصلي قضاء أو في غير وقت الأذان . قال في الفروع ، وهو أفضل لكل مصل ، إلا كل واحد ممن في المسجد ، فلا يشرع .

بل حصل له الفضيلة كقراءة الإمام للمأموم . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : وإن nindex.php?page=treesubj&link=22681_24097_23456_1462اقتصر المسافر أو المنفرد على الإقامة جاز من غير كراهة ، نص عليه . وجمعهما أفضل . انتهى .

ويأتي قريبا : nindex.php?page=treesubj&link=24097_22681هل يكون فرض كفاية للمنفرد والمسافر أم لا ؟ الرابع : مفهوم قوله " للرجال " أنه nindex.php?page=treesubj&link=22691_22701لا يشرع للخناثى ، ولا للنساء ، وهو صحيح ، بل يكره ، وهو المذهب . وعليه الجمهور . قال الزركشي : هو المشهور من [ ص: 407 ] الروايات . قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : لا يستحب لهن في أظهر الروايتين ، وقدمه ابن تميم ، والرعايتين ، والحاويين . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يباحان لهما مع خفض الصوت . ذكرهما في الرعاية . وقال في الفصول : تمنع من الجهر بالأذان . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يستحبان للنساء . ذكرها في الفائق . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يسن لهن الإقامة ، لا الأذان . ذكرها في الفروع وغيره . فقال في الفروع : وفي كراهتهما للنساء ، بلا رفع صوت وقيل مطلقا روايتان . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يسن الإقامة فقط ، ويتوجه في التحريم جهرا : الخلاف في قراءة وتلبية . انتهى . ومنعهن في الواضح من الأذان . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه في الفروع في آخر الإحرام .

تَنْبِيهَاتٌ

الْأَوَّلُ : ظَاهِرُ قَوْلِهِ ( nindex.php?page=treesubj&link=1465_1462_22676وَهُمَا مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ) سَوَاءٌ كَانَتْ حَاضِرَةً أَوْ فَائِتَةً . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ غَيْرَ الْفَائِتَةِ وَيَأْتِي الْخِلَافُ فِي ذَلِكَ قَرِيبًا . وَيَأْتِي أَيْضًا nindex.php?page=treesubj&link=22717_22678إذَا جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ ، أَوْ قَضَاءِ فَوَائِتَ .

الثَّانِي : مَفْهُومُ قَوْلِهِ " الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ " أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=22716لَا يُشْرَعُ لِغَيْرِهَا مِنْ الصَّلَوَاتِ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَقِيلَ : يُشْرَعُ لِلْمَنْذُورَةِ . وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ عُبَيْدَانَ ، وَالزَّرْكَشِيُّ ، وَالرِّعَايَةُ الْكُبْرَى وَيَأْتِي آخِرَ الْبَابِ nindex.php?page=treesubj&link=1471_1466_22716مَا يَقُولُ لِصَلَاةِ الْعِيدِ ، وَالْكُسُوفِ ، وَالِاسْتِسْقَاءِ ، وَالْجِنَازَةِ ، وَالتَّرَاوِيحِ .

الثَّالِثُ : ظَاهِرُ قَوْلِهِ ( nindex.php?page=treesubj&link=22690_22701_24097لِلرِّجَالِ ) أَنَّهُ يُشْرَعُ لِكُلِّ مُصَلٍّ مِنْهُمْ ، سَوَاءٌ صَلَّى فِي جَمَاعَةٍ أَوْ مُنْفَرِدًا ، سَفَرًا أَوْ حَضَرًا ، وَهُوَ صَحِيحٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ : وَالْأَفْضَلُ nindex.php?page=treesubj&link=1462_23456_24097لِكُلِّ مُصَلٍّ أَنْ يُؤَذِّنَ وَيُقِيمَ ، إلَّا أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي قَضَاءً أَوْ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْأَذَانِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَهُوَ أَفْضَلُ لِكُلِّ مُصَلٍّ ، إلَّا كُلُّ وَاحِدٍ مِمَّنْ فِي الْمَسْجِدِ ، فَلَا يُشْرَعُ .

بَلْ حَصَلَ لَهُ الْفَضِيلَةُ كَقِرَاءَةِ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22681_24097_23456_1462اقْتَصَرَ الْمُسَافِرُ أَوْ الْمُنْفَرِدُ عَلَى الْإِقَامَةِ جَازَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ ، نُصَّ عَلَيْهِ . وَجَمْعُهُمَا أَفْضَلُ . انْتَهَى .

وَيَأْتِي قَرِيبًا : nindex.php?page=treesubj&link=24097_22681هَلْ يَكُونُ فَرْضَ كِفَايَةٍ لِلْمُنْفَرِدِ وَالْمُسَافِرِ أَمْ لَا ؟ الرَّابِعُ : مَفْهُومُ قَوْلِهِ " لِلرِّجَالِ " أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=22691_22701لَا يُشْرَعُ لِلْخَنَاثَى ، وَلَا لِلنِّسَاءِ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، بَلْ يُكْرَهُ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ [ ص: 407 ] الرِّوَايَاتِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : لَا يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ فِي أَظْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ ، وَقَدَّمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُبَاحَانِ لَهُمَا مَعَ خَفْضِ الصَّوْتِ . ذَكَرَهُمَا فِي الرِّعَايَةِ . وَقَالَ فِي الْفُصُولِ : تُمْنَعُ مِنْ الْجَهْرِ بِالْأَذَانِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُسْتَحَبَّانِ لِلنِّسَاءِ . ذَكَرَهَا فِي الْفَائِقِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُسَنُّ لَهُنَّ الْإِقَامَةُ ، لَا الْأَذَانُ . ذَكَرَهَا فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ . فَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَفِي كَرَاهَتِهِمَا لِلنِّسَاءِ ، بِلَا رَفْعِ صَوْتٍ وَقِيلَ مُطْلَقًا رِوَايَتَانِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُسَنُّ الْإِقَامَةُ فَقَطْ ، وَيُتَوَجَّهُ فِي التَّحْرِيمِ جَهْرًا : الْخِلَافُ فِي قِرَاءَةٍ وَتَلْبِيَةٍ . انْتَهَى . وَمَنَعَهُنَّ فِي الْوَاضِحِ مِنْ الْأَذَانِ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ فِي الْفُرُوعِ فِي آخِرِ الْإِحْرَامِ .