الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

تفسير قوله عز وجل إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

بحث في نص الكتاب معلومات عن الكتاب
جزء التالي صفحة
السابق

قوله عز وجل:

إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات

هذه الآية خبر عن علم الله تعالى بالأشياء على التفصيل، وهذه صفة لم تكن لعيسى [ ص: 155 ] ولا لأحد من المخلوقين، ثم أخبر عن تصويره البشر في أرحام الأمهات، وهذا أمر لا ينكره عاقل، ولا ينكر أن عيسى وسائر البشر لا يقدرون عليه، ولا ينكر أن عيسى عليه السلام من المصورين في الأرحام، فهذه الآية تعظيم لله تعالى في ضمنها الرد على نصارى نجران.

وفي قوله: إن الله لا يخفى عليه شيء وعيد ما لهم; فسر بنحو هذا محمد بن جعفر بن الزبير والربيع، وفي قوله تعالى: هو الذي يصوركم رد على أهل الطبيعة، إذ يجعلونها فاعلة مستبدة، وشرح النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره: "إن النطفة إذا وقعت في الرحم مكثت نطفة أربعين يوما ثم تكون علقة أربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليها ملكا فيقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟". الحديث بطوله على اختلاف ألفاظه. وفي مسند ابن سنجر حديث: "إن الله يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل، ولحمه وشحمه وسائر ذلك من مني المرأة". و"صور" بناء مبالغة من: صار يصور إذا أمال وثنى إلى حال ما، فلما كان التصوير إمالة إلى حال وإثباتا فيها، جاء بناؤه على المبالغة. والرحم: موضع نشأة الجنين.

و"كيف يشاء" يعني من طول وقصر ولون وسلامة وعاهة وغير ذلك من الاختلافات. و"العزيز": الغالب، و"الحكيم": ذو الحكمة أو المحكم في مخلوقاته، وهذا أخص بما ذكر من التصوير.

و"الكتاب" في هذه الآية: القرآن بإجماع من المتأولين، والمحكمات: [ ص: 156 ] المفصلات المبينات الثابتات الأحكام، والمتشابهات: هي التي فيها نظر وتحتاج إلى تأويل، ويظهر فيها ببادئ النظر إما تعارض مع أخرى أو مع العقل، إلى غير ذلك من أنواع التشابه، فهذا الشبه الذي من أجله توصف بمتشابهات إنما هو بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها أهل الزيغ ومن لم يمعن النظر، وهذا نحو الحديث الصحيح، عن النبي عليه السلام: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور متشابهات" أي يكون الشيء حراما في نفسه فيشبه عند من لم يمعن النظر شيئا حلالا، وكذلك الآية يكون لها في نفسها معنى صحيح فتشبه عند من لم يمعن النظر أو عند الزائغ معنى آخر فاسدا، فربما أراد الاعتراض به على كتاب الله، هذا عندي معنى الإحكام والتشابه في هذه الآية، ألا ترى أن نصارى نجران قالوا للنبي عليه السلام: أليس عندك في كتابك أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال نعم، قالوا: فحسبنا إذا، فهذا التشابه.

واختلفت عبارة المفسرين في تعيين المحكم والمتشابه المراد بهذه الآية، فقال ابن عباس: المحكمات: هي قوله تعالى في سورة الأنعام: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات. وقال ابن عباس أيضا: المحكمات: ناسخه وحلاله وحرامه وما يؤمن به ويعمل به; والمتشابهات: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به. وقال ابن مسعود وغيره: المحكمات الناسخات، والمتشابهات: المنسوخات. وهذا عندي على جهة التمثيل أي يوجد الإحكام في هذا والتشابه في هذا، لا أنه وقف على هذا النوع من الآيات. وقال بهذا القول قتادة والربيع والضحاك. وقال مجاهد وعكرمة: المحكمات: ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضا، [ ص: 157 ] وذلك مثل قوله: وما يضل به إلا الفاسقين وقوله: كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون . وهذه الأقوال وما ضارعها; يضعفها أن أهل الزيغ لا تعلق لهم بنوع مما ذكر دون سواه.

وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكمات: هي التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه، والمتشابهات: لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد، وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية. وقال ابن زيد: المحكم: ما أحكم فيه قصص الأنبياء والأمم، وبين لمحمد وأمته، والمتشابه: هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور بعضه باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني، وبعضه بعكس ذلك نحو قوله: "حية تسعى" و"ثعبان مبين" ونحو: "اسلك يدك" و"أدخل يدك".

وقالت جماعة من العلماء; منهم جابر بن عبد الله بن رئاب، وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما: المحكمات من آي القرآن: ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره، والمتشابه: ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه. قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور.

[ ص: 158 ] قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه:

أما الغيوب التي تأتي فهي من المحكمات، لأن ما يعلم البشر منها محدود، وما لا يعلمونه وهو تحديد الوقت محدود أيضا. وأما أوائل السور فمن المتشابه لأنها معرضة للتأويل، ولذلك اتبعته اليهود وأرادوا أن يفهموا منه مدة أمة محمد عليه السلام.

وفي بعض هذه العبارات التي ذكرنا للعلماء اعتراضات، وذلك أن التشابه الذي في هذه الآية مقيد بأنه مما لأهل الزيغ به تعلق، وفي بعض عبارات المفسرين تشابه لا يقتضي لأهل الزيغ تعلقا.

وقوله تعالى: هن أم الكتاب فمعناه الإعلام بأنها معظم الكتاب وعمدة ما فيه، إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شيء منه. قال يحيى بن يعمر: هذا كما يقال لمكة: أم القرى، ولمرو: أم خراسان، وكما يقال: أم الرأس لمجتمع الشؤون إذ هو أخطر مكان. قال المهدوي والنقاش: كل آية محكمة في كتاب الله يقال لها أم الكتاب; وهذا مردود بل جميع المحكم هو أم الكتاب، وقال النقاش: وهذا كما تقول: كلكم علي أسد ضار، وهذا المثال غير محكم. وقال ابن زيد: "أم الكتاب" معناه: جماع الكتاب. وحكى الطبري عن أبي فاختة أنه قال: "هن أم الكتاب" يراد به فواتح السور إذ منها يستخرج القرآن الم ذلك الكتاب منه استخرجت سورة البقرة، الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم منه استخرجت سورة آل عمران. وهذا قول متداع للسقوط، مضطرب لم ينظر قائله أول [ ص: 159 ] الآية وآخرها ومقصدها، وإنما معنى الآية الإنحاء على أهل الزيغ، والإشارة بذلك أولا إلى نصارى نجران، وإلى اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد عليه السلام، فإنهم كانوا يعترضون معاني القرآن، ثم تعم بعد ذلك كل زائغ، فذكر الله تعالى أنه نزل الكتاب على محمد إفضالا منه ونعمة، وأن محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب عليه، وأن متشابهه الذي يحتمل التأويل ويحتاج إلى التفهم، هو أقله. ثم إن أهل الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم، ويتبعون المتشابه، ابتغاء الفتنة وأن يفسدوا ذات البين ويردوا الناس إلى زيغهم، فهكذا تتوجه المذمة عليهم.

"وأخر" جمع أخرى لا ينصرف لأنه صفة، وعدل عن الألف واللام في أنه يثنى ويجمع، وصفات التفضيل كلها إذا عريت عن الألف واللام لم تثن ولم تجمع، كأفضل وما جرى مجراه، ولا يفاضل بهذه الصفات بين شيئين إلا وهي منكرة، ومتى دخلت عليه الألف واللام زال معنى التفضيل بين أمرين، وليس عدل "أخر" عن الألف واللام مؤثرا في التعريف كما هو عدل "سحر" بل أخر نكرة، وأما سحر فعدل بأنه زالت الألف واللام، وبقي معرفة في قوله "جئت يوم الجمعة سحر". وخلط المهدوي في هذه المسألة وأفسد كلام سيبويه فتأمله.

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث